Марсель Мосс - Социальные функции священного

Статья Мак - Леннана : MacLennan. «Plant and Animal Worship», Fortnightly Review , 1869, 1870.

Kinship and Marriage in Early Arabia. Cambridge, 1884.

Jevons. Introduction to the History of Religion , 1896. Более конкретно см. p . Ill , 115, 160. — Сидни Хартленд присоединяется ( Sydney Hartland. Legend of Perseus , t. II, ch. XV) к теории Робертсона - Смита .

Frazer. Golden Bough , chap. III.

Mannhardt. Wald und Feldkulte. Berlin: 1875, 2 vol. Его же : Mythologische Forschungen. Strasbourg: 1884.

Прежде всего мы должны указать, какими текстами мы пользовались и какова наша позиция по отношению к ним. Источники по ведическому ритуалу подраз деляются на Веды (самхиты), брахманы и сутры. Самхиты — это сборники гимнов и формул, произносимых во время ритуалов. Брахманы — мифологические и теологические комментарии к ритуалам. Сутры — руководства по ритуалам. Хотя каждый из этих видов текстов является основой для другого, образуя как бы многослойную структуру, где самый древний слой — Веды (см. Мах Müller. Sanskr. Lit ., р. 572 и далее), в соответствии с индуистской традицией, с которой санскритологи все более и более склонны согласиться, их можно считать единым блоком и дополняющими друг друга. Не присваивая им точных и даже приблизительных дат, можно все-таки сказать, что одни из них непонятны без других. Содержание молитв, воззрения брахманов, их действия абсолютно взаимосвязаны, и смысл явлений может быть понят только при сквозном сопоставлении всех текстов. Последние классифицируются в соответствии с функциями священнослужителей, использующих их, и по разным брахманским кланам. Мы использовали следующие из них: «Наставления чтеца» (Ecoles du récitant), или Ригведа ( Rg . Veda , P. В.), сборник гимнов, исполняемых хотаром (мы не хотим сказать, что в ней содержатся только ритуальные гимны или что это поздние тексты), во 2-м издании Макса Мюллера и в переводе Людвига; будут упомянуты тексты « Айтарея-брахмана » ( Aytareya Brâhmana, Айш. Б.) в изд. Ауфрехта (Aufrecht), цитируемые в Adh. и Khan., перевод Ханга, и «Ашвалаяна-шраута-сутра» ( Açvalâyana çrauta sûtra, Ашв. шр. сут.) в издании Bibi. Ind. — («Наставления отправляющего обряд» (Ecoles de l’officiant), а) Школа Белой Яджурведы (Ваджасанейин) с текстами в издании Вебера: «Ваджасапейи-самхита» ( Vâjasaneyi-Samhitâ , В. С.), веда формул; «Шатапатха- брахмана» ( Çatapatha Brâhmana, Шат. Бр.), пер. Эпелинга в изд. Sacred Books of the East (S. В. E .), XXII , XXIII , XLI , XLVI ; « Катъяяна-шраута-сутра » ( Kâtyâyana çrauta sutra , Кат. шр. сут.У, — б) школа Черной Яджурведы (Тайттирия): «Тайт- тирия-самхита» ( Taittiriya-Samhitâ , T. С.) в изд. Вебера: Weber. Indische Studien, XI и XII, содержит формулы и брахману; «Тайттирия-брахмана» ( Taittiriya Brâhmana, Т. Б.) также включает формулы и брахману; «Апастамба-шраута-сутра» (Apastamba çrauta sûtra) в изд. Гарбе, весь ритуал которой мы особо подробно осветили. — Эти тексты дополняются текстами домашнего ритуала, грихья-сутрами разных школ (пер. Ольденберга в S. В. E. XXIX, XXX.). — Наряду с ними используется ряд атхарванических (брахманических) текстов. Атхарваведа ( Athar - va-Veda), Веда заклинаний, изд. Уитни и Рота ( Whitney and Roth ); переводы: избранное, Блумфилд ( Bloomfield ) в S. В. E. XLVIII ; книги VIII—XIII, В. Генри (V. Henry). «Каушика-сутра » ( Kauçika sûtra, Кауш. сут.), изд. Блумфилда). —

Наше исследование индуистского ритуала было бы невозможно без книг Шваба (Schwab) и Хиллебрандта (Hillebrandt) и личного содействия Каланда, Винтерница и Сильвена Леви, учителей одного из нас. Для изучения библейского жертвопри ношения за основу мы возьмем «Пятикнижие». Мы не станем брать элементы истории древнееврейских жертвенных ритуалов из библейской критики. Во-первых, эти материалы, по нашему мнению, несостоятельны. Во-вторых, даже согласившись, что эта литература может давать историю текстов, мы отказываемся видеть в ней изложение истории фактов. В частности, какой бы ни была дата написания книги Левит и Жреческого кодекса в целом, возраст текста, как мы полагаем, не обязательно соответствует возрасту ритуала; описание ритуала появляется позднее, сам он существовал задолго до этого времени. Таким образом, мы сумели обойтись без выяснения вопроса для каждого обычая, входит он в древний ритуал или нет. О шаткости некоторых выводов критической школы см. Halévy. Rev. Sémitique , 1898, р. 1 и далее, 97 и далее, 193 и далее, 289 и далее; 1899, р. 1 и далее. — О еврейском жертвоприношении см. общие труды: Munk. Palestine. Paris: 1845. — Nowack. Lehrbuch der Hebräischen Archaeologie. 1894, II, S. 138 и далее . — Benzinger. Hebräische Archaeologie. S. 431 и далее , 1894; специальные работы : Hupfeid. De prima et vera festorum apud Hebraeos ratione. Progr. Halle: 1851. ..— Riehm. «Uber das Schuldopfer», Theol. Studien und Kritiken , 1854. — Rinck. «Uber das Schuldopfer», ibid ., 1855. — J. Bachmann. Die Festgesetze des Pentateuchs. Berl.: 1858. — Kurtz. Der alttestamentliche Opferkultus. Mitau: 1862. — Riehm. «Der Begriff der Sühne», Theol. St. Krit., 1877. — Orelli. «Einige Alttestamentl. Prämissen zur Neutest. Versöh nungslehre», Zeitschr. f. Christi. Wissen, u. Christi. Leben , 1884. — Müller. Kritischer Versuch über den Ursprung und die geschichtliche Entwicklung des Pessach und Mazzothfestes. Inaug. Diss., Bonn: 1884. — Schmollen «Das Wesen der Sühne in der alttestam. Opfertora», Theol. St. u. Krit., 1891. — Folck. De Nonnullis Veteris Testamenti Prophetarum locis , etc., Progr. Dorpat: 1893. — Br. Baentsch. Das Heiligkeitsgesetz , etc. Erfurt: 1893. — Kampfhausen. Das Verhaeltnis des Menschenopfers zur israelitischen Religion , 1896. Progr. Univ. Bonn. — О евангельских текстах, относящихся к