Марсель Мосс - Социальные функции священного

Мифические свойства, о которых идет речь, являются силой или источником силы. С этой точки зрения больше всего поражает воображение легкость, с которой маг реализует свои желания. Он без труда совершает такие вещи, о которых другие не смеют и мечтать. Его слова, жесты, движения глаз, даже мысли исполнены могущества. Все его существо свободно от законов и установлений, которым подчиняются природа и человек, даже духи и боги.

Помимо этой всемерной власти над вещами маг обладает властью над самим собой, и это является основой его силы. По своей воле он совершает движения, которые другие люди сделать не способны. Считается, что он не подчиняется законам гравитации, может подняться в воздух и в миг переместиться туда, куда пожелает. Он может находиться одновременно в разных местах. Он обладает даром быть вездесущим, и законы логики неприменимы к нему. Рассказывают, что в 1221 году Иоганн Тевтоник из Хальберштадта, проповедник и колдун, служил однажды ночью три мессы одновременно — в Хальберштадте, Майнце и Кельне. Сказок подобного рода предостаточно. В умах поклонников магии нет полной ясности относительно природы такой способности перемещения. Человек самостоятельно перемещает себя в другое место? Или вместо себя он посылает своего двойника или свою душу? Эту антиномию пытались разрешить только в теологии и философии. Общество она не волновала. Маги наживались на этой неопределенности и поддерживали ее как тайну, которой окружена их деятельность. Мы также не собираемся разрешать данное противоречие, основанное на царящем в первобытном уме неразличении понятий души и тела, что на самом деле является более важным фактором, чем это обычно полагают.

Из этих двух понятий одно только понятие души уже дает достаточно пищи для рассуждений хотя бы потому, что и у нас оно окружено чудесным и таинственным ореолом. Душа мага, по сравнению с душой обычного человека, более удивительна, ей присущи свойства еще более странные, еще более таинственные, еще более темные глубины заключены в ней. Она весьма подвижна и может легко отделяться от его тела. С этой точки зрения интересно, что когда такая примитивная форма верований как анимизм отошла в прошлое, когда больше не верили, что душа имеет обыкновение уйти побродить во время сна, превратившись в муху или бабочку, то это свойство продолжало сохраняться за душой мага. Это может быть даже признаком, по которому узнают мага: когда он погружен в сон, вокруг его рта может кружиться муха. В любом случае, в отличие от других душ, перемещающихся непроизвольно, душа мага отделяется по его воле. Так, в австралийском племени курнаи во время сеанса оккультизма маг посылает свою душу подстеречь приближающегося противника. В Индии подобные действия практикуют йоги, хотя их мистические представления скорее философские, нежели религиозные и более религиозные, нежели магические. Старательно тренируясь (глагол ущ), йоги соединяются (глагол ущ) с трансцендентальным началом мира, образуя союз, благодаря которому

они достигают (глаголмагической силыСутры Патанадж-

али ясно высказываются на этот счет и распространяют эту способность не только на йогов, но и на других магов. Комментарии к сутрам IV и I разъясняют, что принцип— это левитация. В целом любой

человек, умеющий заставить душу отделиться от тела, является магом, и нам неизвестны исключения из этого правила. Это сущность всех явлений, объединяемых обычно под не слишком удачно выбранным наименованием «шаманизм».

Эта душа — это двойник человека, что не означает некую безымянную часть личности, но подразумевает саму личность. По желанию она перемещается в нужное место и совершает там физические действия. В некоторых случаях от мага даже обязательно требуется раздвоение. Так, например, даякский [533]колдун должен отправиться за целебными средствами в ходе сеанса отделения души. Присутствующие видят его тело, но сам он отсутствует, причем и духовно, и телесно, поскольку двойник — это не чисто духовная субстанция. Эти две части идентичны до такой степени, что абсолютно взаимозаменяемы. Можно думать, что маг раздваивается для того, чтобы оставить вместо себя своего двойника, а самому отправиться в другое место. Именно так в средневековье интерпретировали перемещения колдунов по воздуху. Говорили, что когда колдун отправляется на шабаш, он оставляет в своей кровати демона-заместителя (шсаНит (1аетопет [лат.]), который является не кем иным, как двойником мага. Этот пример показывает, что идея раздвоения может быть применена самыми различными, прямо противоположными путями. Поэтому и сила мага может пониматься тысячей разных способов и предполагать бесконечное количество оттенков.

Двойник мага может быть в некотором роде летучей материализацией его дыхания и волшебной силы — так в облаке пыли или в потоке ветра возникает телесное отображение его души или его самого. Впрочем, это существо полностью отделено от мага или даже почти независимо от его воли, но оно время от времени появляется, чтобы оказывать ему услуги. Так, например, колдуна часто сопровождает некоторое количество помощников, животных или духов, которые являются ни чем иным, как двойниками мага или его внешними душами.

Между этими крайностями лежит способность мага к превращениям. В действительности, это раздвоение на облик человека и облик животного. Если даже в результате превращения мы видим двух различных по внешней форме существ, то содержание у них одно. Может быть, наиболее распространены превращения, когда одна из форм кажется аннулирующей другую. Именно такой способностью к превращениям объясняли в Европе перемещения по воздуху. Эти два представления оказались столь тесно связанными, что их даже объединили в одном названии. В средневековье это было понятие эШда, которое, впрочем, пришло из греко-романской античности;или в древности вШх, означает колдуна и птицу. На улице, вне жилищ, встречаются ведьмы в облике черной кошки, волчицы или зайца, колдун в образе козла и т. д. Когда колдун или ведьма отправляются творить свои черные дела, они принимают облик животного, и именно в этом состоянии их стремятся схватить. Однако даже в этом случае два образа всегда сохраняют относительную независимость. С одной стороны, колдун сохраняет человеческий облик во время ночных полетов, просто сидя верхом на том, в кого он превратился. С другой стороны, случается, что единство прерывается, колдун и его двойник действуют по-разному в одно и то же время. Тогда животное перестает быть только временным воплощением, оно становится помощником, существуя отдельно от самого колдуна. Такова была, например, кошка Руттеркин, принадлежавшая колдуньям Маргарет и Филиппе Флауер, которые были сожжены в Линкольне 11 марта 1619 года за то, что околдовали одного из родственников графа Рутландского. Впрочем, во всех случаях, которые кажутся случаями полного превращения, подразумевается свойство вездесущести мага. Когда встречается колдунья в облике животного, то неизвестно, с кем имеешь дело — с ней самой или с ее двойником. Из этого изначального неразличения, как уже сказано выше, нет рационального выхода.