Марсель Мосс - Социальные функции священного

Ulutara ( попугай ), р . 78; ulbatia ( попугай ), р . 78; ulbulbana ( летучая мышь ), р . 46; ultamba ( пчелы ), р . 67; urartja ( крыса ), р . 46; urbura ( небольшая птица типа сороки , cracitus nigricularis Gould), р . 2, 19; urturta (urturra, табл . VIII , фиг. 2, небольшой сокол), р. 39; utnea (разновидность ядовитой змеи), р. 48, п. 2, р. 18, 94, 28.

Kelupa (длинная ядовитая змея черного цвета), р. 29, 50; kulaia (другой вид змеи), с. 78, 57; kutakuta (или kutukutu , маленькая красная ночная птица; kutakurta у Спенсера и Гиллена, N . T ., р. 232 и далее, ср. там же, р. 561 — очевидно, то же самое), сс. с. 20, сс. с. 53, п. 4 ( Lorititja ); lnatibja (длинная неядовитая змея), с. 50; knulja ( uknulia у Спенсера и Гиллена, N. T., С., р. 768, собаки), р. 27, 39; kwaka (разновидность Podargus ), р. 67, п. 4; kwalba (серая marsupial крыса), р. 66; kweba (другая разновидность того же животного?), р. 78.

Nkebara (корморан), р. 46, 74; ngapa (ворона, corvus coronoides), р. 76, 6, nganka (вороны, то же, что и ngara?), р. 58; nguratja (длинная ядовитая змея), р. 29.

Tjilpa (дикий кот, achilpa у Спенсера и Гиллена), р. 9 и т. д.; tjilpara tjilpara ( thippa thippa у Спенсера и Гиллена) (маленькая птичка с зелеными крыльями и красной грудью), р. 37; tjunba (varanus giganteus, гигантская ящерица, echunpa, etjunpa у Спенсера и Гиллена), р. 6, 79.

Ntjuara (белый журавль), р. 8, 90 (другое определение).

Pipatia (разновидность гусеницы), р. 84; jerramba (yarumpa у Спенсера и Гиллена, медовые муравьи), р. 82.

Tangatja (личинка гусеницы железного дерева), р. 86; tantana (черная цапля), р. 76; tekua (разновидность крысы), р. 46; terenta (лягушка), р. 81, 99; tokia (мышь),

р. 46; tonanga (съедобная личинка муравья), табл. I, I; titjeritjera (Sauloprocta motaacilloides).

Tnalapaltarkna ( разновидность ночной цапли ), р . 76, tnatata ( скорпион ), т . III, 2; tnimatja ( личинка , живущая на кустарниках tnima), р . 86; gatia ( кенгуровая крыса ), р . 8, 59, 64, 65 (atnunga у Спенсера и Гиллена ), thurungatja ( гусеница винчетти , udnirringita у Спенсера и Гиллена ), р . 84.

Tnalapaltarkna ( разновидность ночной цапли ), р . 76, tnatata ( скорпион ), т . III, 2; tnimatia ( личинка , живущая на кустарниках tnima), р . 86; gatja ( кенгуровая крыса ), р . 8, 59, 64, 65 (atnunga у Спенсера и Гиллена ), tnurungatja ( гусеница винчетти , udbirringita у Спенсера и Гиллена ), р . 84.

Palkantja ( зимородок , например , Halcyon spec), р . 77; pattatjenja ( небольшая птица

Отсюда следовало бы, что в тотемический клан входит в среднем по десять человек, но поскольку некоторые кланы весьма многочисленны, другие вынужденно ограничиваются несколькими единицами или единицей* [919]. Поскольку же, со специфической точки зрения на интичиума, каждый клан имеет свою интичиума [920], мы сталкиваемся здесь с крайне сложным культом. Наконец, в случае многочисленности клана каждая локальная группа имеет свою интичиума [921], так что в одном клане может быть несколько интичиума [922]. Поэтому было бы разумно предположить, что нам известна лишь ничтожная часть всей системы ритуалов. Мы располагаем едва ли пятнадцатью из более чем ста пятидесяти формул и ритуалов. Однако несмотря на крайнее разнообразие специализации, эта система ритуалов, как мы увидим, чрезвычайно однородна [923]. С другой стороны, столь многочисленные кланы настолько тесно связаны друг с другом, что образуют великолепно организованное религиозное сообщество. О неизвестных нам или известных только по мифу [924], либо выводимых логически [925]интичиума можно с определенной уверенностью сделать вывод, основываясь на известных.

Старейший подробный документ об арунта дает нам прекрасное описание церемонии интичиума и ее формул, праздников и песен чурунга (tjurunga), как их называл Шульце [926]или, как он переводил, «молитв о съедобных предметах» [927]. Он даже свел к интичиума все церемонии тотемического культа, которые, по его мнению, относились «исключительно к еде» и средствам ее добычи [928]. С этого момента стали известны природа песен и ритуальные условия их повторения.

В первую очередь Шульце отмечал явно религиозный характер церемонии [929]. Далее он подметил, что все церемонии (включая формулы, ритуальные предметы и инструкции по исполнению) не принадлежали одному какому-то индивиду и являлись достоянием всего племени в лице кого-то вроде жреца, работающего во имя клана и ради всего общества, других кланов [930] [931]. Наконец, Шульце выводит общее правило, которое предполагает, что при всем высоком положении вождя, владельца церемонии, сама церемония все же имела коллективный характер и предполагала аудиторию, которая своим пением, а то и танцами,

325

исполнявшимися актерами, принимала активное участие в церемонии .

Итак, природа церемонии и религиозные условия повторения формул, по своей сути практические и коллективные, установлены. Перейдем к тому, что касается самой формулы.