Макс Вебер - Хозяйство и общество. Очерки понимающей социологии. Tом II Общности
- Название:Хозяйство и общество. Очерки понимающей социологии. Tом II Общности
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
- Год:2017
- Город:Москва
- ISBN:978-5-7598-1514-3
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Макс Вебер - Хозяйство и общество. Очерки понимающей социологии. Tом II Общности краткое содержание
«Хозяйство и общество» учит методологии исследования, дает блестящие образцы социологического анализа и выводит на вершины культурно-исторического синтеза.
Инициатором и идеологом проекта по изданию книги Макса Вебера на русском языке и редактором перевода выступил доктор философских наук, профессор Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики» Л.Г. Ионин.
Книга представляет собой второй том четырехтомного издания труда Макса Вебера «Хозяйство и общество». Это первый полный перевод знаменитого сочинения на русский язык. Главы, вошедшие в настоящий том, демонстрируют становление структур рациональности, регулирующих действие общностей на разных этапах исторического развития. Рассматриваются домашняя общность, ойкос, этнические и политические образования, в частности партии и государства. Особого внимания заслуживает огромная по объему глава, посвященная религиозным общностям, представляющая собой, по существу, сжатый очерк социологии религии Вебера.
Издание предназначено для социологов, политологов, историков, экономистов, вообще для специалистов широкого спектра социальных и гуманитарных наук, а также для круга читателей, интересующихся проблемами социального и культурного развития современности.
Хозяйство и общество. Очерки понимающей социологии. Tом II Общности - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
87
Втор. 4:40.
88
Подробно о харизме см. т. I, гл. 3, § 1 настоящего издания.
89
Писалось до Первой мировой войны.
90
Хлебы предложения — элемент еврейского культа; 12 хлебов предложения символизируют присутствие в храме 12 колен Израилевых.
91
Писалось до 1914 г. Россия перешла на григорианский календарьв 1918 г., а русская православная церковь до сих пор считает церковные праздники по старому, юлианскому календарю.
92
См. глоссарий ( Магия).
93
Симпатическая магия — форма колдовства, основывающаяся на идее о том, что предметы, сходные по внешнему виду (магия подобия) либо побывавшие в непосредственном контакте (магия контакта), якобы образуют друг с другом сверхъестественную связь.
94
Преюдиция (от лат. Praejudicialis — относящийся к предыдущему судебному решению) — обязательность для всех судов, рассматривающих дело, принять без проверки доказательств факты, ранее установленные вступившим в законную силу судебным решением по другому делу, в котором участвуют те же лица.
95
Субсумция — классификаторный процесс, при котором какое‑то понятие или структура подводится под другое понятие или другую структуру. В результате возникает иерархический порядок понятий или структур.
96
Ритор Лактанций Фульмиан выводил religio от religare (лат.) — восстанавливать, воссоединять, связывать, а Цицерон — от religere (лат.) — усердно почитать; он понимал под religio «усердное почитание всего относящегося к культу богов». Подробнее см.: MWG. 1/22–2. S. 135.
97
Indigitamenta (лат.) — часть так называемых книг понтификов: перечень богов отечества (dii patrii) с указанием, как их почитать, а также набор молитвенных формул.
98
Dii certi (лат.) — достоверные боги.
99
Dii incerti (лат.) — сомнительные, недостоверные боги.
100
Abalienatio mentis (лат.) — лишение ума, бред.
101
Deisidämonie (лат.) — страх перед богами, демонами.
102
Наследование по отцовской линии.
103
Genii (лат.) — духи — покровители мест, групп, персон.
104
Принцепс (от лат. Princeps — первый) — титул императора в Римской империи.
105
Evocare deos (лат.) — переманивать богов, склонять их на свою сторону.
106
1 Цар. 5: 1 — 6: 18.
107
Patres (лат.) — патриции, члены римского сената; старейшие из патрициев.
108
Sacro sanctus (лат.) — неприкосновенность должностного лица.
109
Tribunus plebis (лат.) — народный трибун, должность, учрежденная для охраны плебса от злоупотреблений высших сословий.
110
Legitimes imperium (лат.) — легитимнаявласть высших лиц государства — диктаторов, консулов и др. в противоположность должностным полномочиям (potestas) магистратов.
111
Potestas (лат.) — власть, должностные полномочия.
112
В 1395 г. в Москву из Владимира была перевезена Владимирская икона Божьей Матери, в последующие столетия в Москву перемещались церковные колокола (из Новгорода, Пскова), в XVII в. — останки патриархов, иконы. В XVIII в. Петр повелел перенести в свою новую столицу Казанскую икону Божьей Матери из Москвы и останки Александра Невского из Владимира. Перенос реликвий трактуется как «перенос империи».
113
Мюллер Фридрих Макс, Müller Friedrich Max (1823–1900) — немецкий и английский филолог. Выделял три стадии в развитии религии: политеизм (множество богов, каждый «ответствен» в своей области), генотеизм, или энотеизм (выделяется один высший бог среди множества других), и монотеизм (единобожие). См.: Müller F. М. Anthropological Religion: The Gifford Lectures Delivered Before the University of Glasgow in 1891. London; New York: Longmans, Green and Co, 1892.
114
Communio (лат.) — жертвоприношение животного, совместная трапеза, устанавливающая своего рода отношение побратимствамежду человеком (жертвователем) и Богом.
115
Том I, гл. 3 и т. IV настоящего издания.
116
Павсаний , Pausanias, Παυσανίας (год рождения неизвестен, умер в 467 г. до н. э.) — спартанский полководец эпохи греко-персидских войн, победитель персов в битве при Платеях (479 г. до н. э.), решившей судьбу Эллады. Вебер (с. 106) имеет в виду рассказ Геродота о Павсании, иллюстрирующий характерное для греков восприятие божественных предзнаменований, как выражается Вебер, «в свете тактических нужд». Согласно Геродоту, когда было совершено необходимое перед битвой с персами жертвоприношение и знамение оказалось неблагоприятным, Павсаний велел приносить новые жертвы. Жрец перерезйл горло одному жертвенному животному за другим, но боги все не давали благоприятного знамения. Наконец раздался голос жреца: «Боги сулят победу!» — и началась битва, действительно ставшая для эллинов победной (Геродот . История. Кн. 9, 61–63).
117
Согласно Библии, Ахан нарушил табу (взял из «заклятого Яхве»), т. е. украл из запрещенных трофеев, и по приказу Иисуса Навина был со всей семьей забит камнями (Нав. 6: 17–18; 71: 19–26).
118
Ко времени написания этого текста Вебером существовали две основные позиции в объяснении тотемизма. Одна из них, которой, в частности, придерживался Э. Дюркгейм, трактовала тотемизм как развитие фетишизма путем придания последнему определенных социальных функций, в частности, поддержания экзогамиии наследования по материнской линии; представители другой считали, что под именем тотемизма фигурирует «конгломерат» разных явлений, несводимых к общему корню ( MWG. 1/22–1. S. 170).
119
См. гл. 3, § 1.
120
Павел упрекал Петра в «нестрогости» поведения, а именно в том, что, будучи миссионером, тот делил трапезу с язычниками-прозелитами, но перестал, когда пришли братья из Иерусалима: «Если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?» (Гал. 2: 14).
121
Мина — древнегреческая счетная и весовая монетная единица.
122
1 Кор. 7: 20.
123
Брейзиг Курт , Breysig Kurt (1866–1940) — немецкий историк, социолог, социал-антрополог. Интересующий Вебера вопрос о природе пророков и пророчеств ставился им в работе о возникновении идеи Бога и Спасителя: Breysig К. Die Entstehung des Gottesgedankens und der Heilbringer. Berlin: Georg Bondi, 1905.
124
Ам. 7: 14.
125
2 Фес. 3: 10.
126
Роде Эрвин, Rohde Erwin (1845–1898) — немецкий филолог-классик. Вебер имеет в виду его знаменитый труд о вере в души и бессмертие у греков: Rohde Е. Р. Seelenkult und Untsteiblichkeitsglaube der Griechen. Freiburg i. B., Leipzig: J.C.B. Mohr, 1894.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: