Макс Вебер - Хозяйство и общество. Очерки понимающей социологии. Tом II Общности
- Название:Хозяйство и общество. Очерки понимающей социологии. Tом II Общности
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
- Год:2017
- Город:Москва
- ISBN:978-5-7598-1514-3
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Макс Вебер - Хозяйство и общество. Очерки понимающей социологии. Tом II Общности краткое содержание
«Хозяйство и общество» учит методологии исследования, дает блестящие образцы социологического анализа и выводит на вершины культурно-исторического синтеза.
Инициатором и идеологом проекта по изданию книги Макса Вебера на русском языке и редактором перевода выступил доктор философских наук, профессор Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики» Л.Г. Ионин.
Книга представляет собой второй том четырехтомного издания труда Макса Вебера «Хозяйство и общество». Это первый полный перевод знаменитого сочинения на русский язык. Главы, вошедшие в настоящий том, демонстрируют становление структур рациональности, регулирующих действие общностей на разных этапах исторического развития. Рассматриваются домашняя общность, ойкос, этнические и политические образования, в частности партии и государства. Особого внимания заслуживает огромная по объему глава, посвященная религиозным общностям, представляющая собой, по существу, сжатый очерк социологии религии Вебера.
Издание предназначено для социологов, политологов, историков, экономистов, вообще для специалистов широкого спектра социальных и гуманитарных наук, а также для круга читателей, интересующихся проблемами социального и культурного развития современности.
Хозяйство и общество. Очерки понимающей социологии. Tом II Общности - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
213
1 Кор. XI: 29.
214
Intentio (лат.) — намерение.
215
Culpa (лат.) — винá .
216
Dolus (лат.) — обман.
217
Написано примерно в 1912–1913 гг.
218
Возможно, имеется в виду д-р Франк, автор книги о вавилонской религии: Frank С. Studien zur babylonischen Religion, I. Straßburg: Schlesier und Shweikhardt, 1911. — Примеч. К. Виттиха ( EaS. P. 541).
219
Perseverantia gratiae (лат.) — уверенность в благодати.
220
Sophrosyne (греч.) — умеренность в образе жизни (букв.: «здоровое состояние диафрагмы», которая, как считали, является седалищем души) и в участии в житейских делах; со времен Платона — одна из четырех кардинальных добродетелей.
221
Ecclesiae (лат.) — церкви.
222
Преследования христиан с 249 по 251 г. (Деций) и с 303 по 311 г. (Диоклетиан и Галерий).
223
Massa perditionis (лат.) — масса обреченных (= человечество).
224
Характеристика, применяемая в отношении слабых и угнетенных в некоторых вариантах перевода Псалтири на русский язык. В православной Библии — «угнетенные земли» (Пс. 75: 10). У Вебера, как и в лютеранской Библии, — «Stillen im Lande» (Ps. 35: 20).
225
Лилбёрн Джон, Lilburne John (1614–1657) — активный участник Английской буржуазной революции, лидер левеллеров.
226
Майстер Экхарт, Meister Eckhart, собственно Мастер Экхарт (ок. 1260 — ок. 1328) — средневековый немецкий теолог и философ, один из значительнейших христианских мистиков. Вебер имеет в виду (с. 206) противопоставление Экхартом Марфы и Марии как символических фигур, выражающих два различных пути христианского благочестия. Мария и Марфа — евангельские персонажи, сестры Лазаря из Вифании, которого Иисус воскресил из мертвых, в их доме остановился Иисус Христос. Марфа «приняла Его в дом» и прислуживала Ему, а Мария слушала Его речи (Лк. 10: 38–42). Практичность Марфы и созерцательность Марии стали символом различных установок в жизни христианина. См. главу «Марфа и Мария» в книге Майстера Экхарта «Духовные проповеди и размышления» (пер. М. В. Сабашниковой. Репринтное воспроизведение издания 1912 г. М.: Политиздат, 1991 и другие издания).
227
Ансельм Кентерберийский, Saint Anselm of Canterbury (1033–1109) — бенедиктинскиймонах, философ, один из основателей схоластики, выдающийся политический и церковный деятель, с 1093 по 1109 г. — архиепископ в Кентербери. Вебер отмечает на с. 207 своеобразный подход к вопросу о спасении у Ансельма. Ансельм полагал, что люди, предавшись смертному греху, совершили своего рода преступление против Бога, и Бог вправе потребовать удовлетворения, а суд по этому «делу» должен вершить Христос. Правовой характер подхода Ансельма неоднократно подчеркивали немецкие теологи и историки в конце XIX — начале XX в. Подробнее см.: MWG. 1/22–2. S. 335.
228
Fratres arvāles (лат.) — арвальские братья, или братья-пахари, — коллегия в Древнем Риме, состоящая из 12 жрецов, ежедневно возносивших моления об урожае.
229
Цистерцианцы — монашеский орден, основанный в 1098 г. как ветвь бенедиктинского ордена (см. Бенедиктинцы).
230
Таши-лама — второе лицо (после далай-ламы) в тибетском теократическом государстве.
231
Семь архонтов у христиан (особенно у гностиков) — духи-мироправители. Гностиками они рассматриваются как творцы материального космоса, а заодно и нравственного демиургическогозакона как системы запретов и заповедей.
232
Афанасий Великий (ок. 298–373) — один из греческих отцов церкви, принадлежавший к Александрийской школе патристики.
233
Ириней Лионский (ок. 130–202) — один из первых отцов церкви, второй епископ Лиона. Вебер, вероятно, имеет в виду сказанное им о Христе, «который по неизмеримой благости Своей сделался Тем, что и мы, дабы нас сделать тем, что есть Он». См.: Ириней Лионский . Пять книг против ересей / пер. П. Преображенского. М., 1868. Предисловие к пятой книге.
234
Омоусия — единосущие (единосущность), богословское понятие, выражающее единство божественной природы (сущности) Отца, Сына и Святого Духа.
235
Extra ecclesiam nulla salus (лат.) — вне церкви нет спасения.
236
Григорий I Великий (Gregorius Magnus), в православной традиции Григорий Двоеслов (ок. 540–604) — папа римский с 590 г. Сыграл важную роль в становлении церковного государства и упрочении церковной и мирской власти папства.
237
В секте методистов были приняты разделение на «классы» по двенадцать человек и коллективные «классовые» покаяния.
238
Маллинкрод Герман , von Mallinckrodt Hermann (1821–1874) — один из основателей прусской Католической партии центра и депутат ландтага. По сообщению издателей MWG(1/22–2. S. 349), в стенограммах ландтага не обнаружено буквально такого высказывания, которое приписывает ему Вебер, но имеются другие, очень близкие по смыслу.
239
Мф. 17: 19–20.
240
Мф. 17: 20.
241
Мк. 6:6.
242
Мк. 5: 34; Мк. 9:23–24; Мк. 10: 52; Лк. 18:42.
243
Ин. 8: 3–11.
244
См. Гнозис в глоссарии.
245
Мутазилиты (от араб, обособившиеся, отделившиеся) — рационалистическое направление в мусульманском богословии VII—IX вв.
246
Sola fide — только верою; краеугольный камень вероучения, выдвинутого Реформацией. Слова взяты М. Лютером из Послания апостола Павла к римлянам.
247
Fides implicita (лат.) — сокровенная вера, фактически слепое подчинение авторитету Церкви.
248
Рим. 4: 13–22.
249
Credo non quod, sed quia absurdum est (лат.) — верую не в то, что абсурдно, а потому, что абсурдно. Суждение, приписываемое одному из отцов церкви — Тертуллиану.
250
Шпенер Филипп Якоб, Spener Philipp Jakob (1635–1705) — лютеранский богослов, основатель пиетизма и основоположник теоретической геральдики.
251
Франке Август Герман, Francke August Hermann (1663–1727) — знаменитый немецкий богослов и педагог, активный деятель пиетистского движения.
252
Призвание, профессия(нем.).
253
Fides efficax (лат.) — действенная вера.
254
Amal (араб.) — действие, дело (как элемент веры).
255
Adiaphoron (греч.) — неразличимый, безразличный. Термин означает безразличное в религиозном или нравственном отношении; в философии Стой относился к тем вещам и явлениям, к которым можно не стремиться.
256
Язык ханаанский — ироническое обозначение языка, на котором шло общение в группах пиетистов и членов так называемых свободных церквей. Это был стерильный (в смысле оторванности от реального мира), архаичный и стилизованный язык переводов Библии, с точки зрения Вебера, «сюсюкающий и плаксивый». Не путать с реальными ханаанскими языками, на которых говорили семитские народности, населявшие в 3–2‑м тыс. до н. э. район между Средиземным морем и Месопотамией!
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: