Джон Брокман - Эта идея должна умереть. Научные теории, которые блокируют прогресс

Такие исследования могут концентрироваться на областях генной терапии или усовершенствования протезов, однако в конце концов они будут способствовать развитию государства всеобщего благосостояния, версии 2.0, которое станет более серьезно относиться к нашим обязательствам в отношении тех, кого мы считаем равными себе, полностью самостоятельными гражданами в Республике Человечества.

Идея, согласно которой «быть человеком – значит быть Homo sapiens» , всегда имела большой вес в теологии, но не в биологии. Приоритет безволосой обезьяны над всеми остальными созданиями четко артикулирован лишь в авраамических религиях. Эволюционисты всех мастей фокусируются лишь на степени различий между видами, и сравнительно немногие из них ожидают, что когда-нибудь смогут найти специфический «бит» генетического материала, определяющий «уникальность человека». У нас есть все больше причин думать, что в будущем, где так или иначе будет доминировать некая версия теории эволюции, путь прогрессу укажут республиканские теории гражданских прав. Эта перспектива подразумевает, что каждому кандидату необходимо будет заслужить статус «человека», продемонстрировав соответствие определенным критериям, которые будут сформулированы в обществе, в котором он, она или оно предполагает жить. Тест Тьюринга, учитывая его нейтральность по отношению к материальному субстрату, может послужить хорошим прототипом для изучения прав каждого представителя из этого расширенного круга кандидатов на звание «человека».

В принципе, нет ничего сложного в том, чтобы создать новую версию теста Тьюринга для таких «кандидатов на человечность». Такие тесты способны в полной мере оценить всю ментальную сложность других существ, способных на равных жить среди нас. Для начала было бы неплохо заняться насущным (и часто упускаемым из виду) вопросом наделения «антропоморфическими» характеристиками животных и машин. Затем мы могли бы сформулировать принципы политики для государства всеобщего благосостояния, версия 2.0, которые дали бы возможность широкой группе существ-кандидатов – будь то на кремниевой или углеродной основе – соответствовать необходимым стандартам гражданства. На самом деле множество особенностей классической политики государства всеобщего благосостояния – такие как обязательное всеобщее образование и детская вакцинация – могут быть поняты в качестве таких будущих всеобщих стандартов, хотя сейчас они применяются лишь в отношении представителей вида Homo sapiens , живущих в пределах определенной территории под управлением национального государства.

Однако, отказываясь от принадлежности к Homo sapiens как обязательного квалификационного требования для получения человеческого гражданства, мы сталкиваемся с политической ситуацией, напоминающей политику Европейского союза в отношении приема новых членов. Эта политика предполагает, что государства-кандидаты в настоящий момент имеют определенные исторические препятствия к участию в Союзе, однако эти препятствия, в принципе, преодолимы. Таким образом, вступлению в ЕС предшествует определенный период, в ходе которого происходит изучение государства-кандидата с точки зрения политической и экономической стабильности, а также отношения к своим собственным гражданам. После чего начинается постепенная интеграция – сначала возможность беспрепятственного перемещения учащихся и работников страны-кандидата по всей территории ЕС, затем гармонизация законов и приток инвестиций из более «старых» членов Союза. Понятно, что здесь возникают определенные противоречия и противодействие – как со стороны уже членов ЕС, так и со стороны страны-кандидата.

Впрочем, невзирая на эти болезненные периоды взаимной «притирки», этот процесс до сих пор работал как надо, и он вполне может стать основой модели онтологического союза человечества.

Эксперт в области финансовых деривативов и рисков; автор книг Traders, Guns & Money: Knowns and Unknowns in the Dazzling World of Derivatives («Трейдеры, пушки и деньги: известные и неизвестные в сверкающем мире деривативов») и Extreme Money («Экстремальные деньги»).

Параллакс описывает видимое изменение направления движущегося объекта, вызванное изменением положения наблюдателя. В графических работах Маурица Эшера человеческое восприятие так же обманывается, а невозможная реальность становится правдоподобной.

Хотя антропоцентризм – подход к реальности с исключительно человеческой точки зрения – и не является научной теоремой в чистом виде, он глубоко укоренился в мире науки и культуры. Для улучшения нашего знания нам стоит отказаться от антропоцентризма – или, как минимум, признать факт его существования.

Границы антропоцентризма напрямую связаны с физическими ограничениями человеческого сознания и присущих человеку специфических психологических установок. Быть человеком и означает иметь специфические свойства, врожденные подходы, ценности и системы верований, формирующих способность к исследованию и пониманию.

Человеческий мозг имеет довольно специфичную физическую структуру и биохимию, которые определяют наши психические процессы. Наша когнитивная система определяет то, как мы строим свои рассуждения, а следовательно, и наши знания. Язык, логика, математика, абстрактное мышление, культурные убеждения, история и воспоминания создают специфическую систему координат, которая способна ограничивать то, что мы можем знать или понимать.

При этом нужно помнить о возможности существования иных форм жизни и интеллекта. В океане обитают создания, функционирующие на основе хемосинтеза в экосистемах глубоководных вулканов и лишенные доступа к солнечному свету. Представимы и формы жизни на неуглеродной основе. Нельзя отрицать и наличия радикально иных наборов когнитивных систем и альтернативного знания.

Подобно поезду, который способен ехать только по рельсам, определяющим его направление и конечную точку движения, человеческое знание в конечном итоге может быть ограничено тем, что с нами сделала эволюция. Изначально наше познание направлялось потребностью в управлении природной средой с целью удовлетворения наших основных биологических потребностей – выживания и генетического распространения. Кроме того, нам было нужно каким-то образом справляться с неизвестностью и с силами, находящимися вне человеческого контроля. Наши суеверия, религия, наука и другие системы верований развивались как раз для того, чтобы удовлетворить эти человеческие потребности.

В XVIII веке средневековые системы аристократических и религиозных авторитетов были вытеснены новой моделью научного метода, рационального дискурса, личной свободы и индивидуальной ответственности. Однако это не изменило базовые, подспудные драйверы нашей психики. На наше знание влияет и человеческий фактор – страх, алчность, амбиции, покорность, внутригрупповые соглашения, альтруизм и ревность, а также довольно сложные отношения с властью и динамика взаимоотношений личностей в группах. В поведенческой науке можно увидеть множество наглядных иллюстраций предвзятостей и искажений, присущих человеческому мышлению.