Коллектив авторов - История культуры повседневности. Учебное пособие

2. Далее следует этап, продлившийся 18 тыс. лет, – зарождение в яйце-хаосе первопредка всего сущего в мире – гиганта Пань-Гу.

3. По мере роста Пань-Гу начинает трансформироваться и Великий Хаос, и когда Пань-Гу вырастает до больших размеров, он разрывает скорлупу Яйца, что приводит к гибели Хаоса и образованию из Хунь-Туня Неба и Земли. Небо возникает в результате концентрации всего легкого и сухого вверху ( Ян ), а все тяжелое и влажное ( Инь ) превращается в твердь – Землю. В течение жизни гиганта Пань-Гу Небо и Земля твердо и навечно закрепились на своих местах.

4. Пань-Гу создает все явления природы: его вздох рождает ветер и дождь, выдох – гром и молнии. Пань-гу создает светила – Солнце и Луну, он открывает глаза – наступает день, закрывает – наступает ночь.

5. Смерть Пань-гу приводит к возникновению всех вещей в мире: когда гигант умирает, его локти, колени и голова превращаются в пять священных горных вершин, волосы с его тела становятся деревьями и травами, из крови возникают реки, из жил – дороги, из костей и зубов Пань-гу появляются камни и полезные ископаемые, а из паразитов, ползавших по телу Пань-Гу, появляются люди.

Таким образом, космогенез в китайской культуре прошел следующие стадии: первоначальный хаос разделился на инь-ци и ян-ци : в результате их взаимодействия и сочетаний образовалось все сущее в мире – «десять тысяч вещей». Идеальное гармоничное состояние этих двух начал мироздания запечатлено на главной схеме-формуле Вселенной – эмблеме Великого Предела ( Тай-цзи ).

В повседневной жизни китайской культуры важной чертой стало воспроизведение представлений об упорядочении первозданного хаоса как в окружающем мире, так и во внутренней духовной жизни человека. Для решения данной задачи в целях максимальной реализации всех потенциальных возможностей китайцы развивали и совершенствовали «естественные» психические способности человека, в соответствии с нравственными, религиозно-философскими и социальными нормами и принципами, выработанными в рамках традиционных китайских учений.

В силу того что китайская империя считалась земным воплощением Небесного, в котором сходятся божественное и человеческое начало, в Китае сложилась уникальная система управления, которая, с одной стороны, была техникой манипулирования людьми, а с другой – торжественным священнодействием. Единство того и другого запечатлено в знаменитом понятии «ритуал», который стал основой и важнейшей чертой социально-политической и духовной жизни Китая.

Еще одной важной составляющей мифологии Китая является объяснение космологической модели мира, которая состоит из пяти первоэлементов: воды, огня, дерева, металла, земли, находящихся в постоянном круговороте; все во вселенной, включая людей, состоит из пяти основополагающих сил – первоэлементов 143. Эти элементы могут существовать в согласии и неразрывной связи друг с другом, созидая новые формы. Или же они могут вступать в конфронтацию и тем самым разрушать друг друга и окружающий мир. Все в мире соответствует этим пяти элементам: географические координаты, цвета, стадии развития и т. д.

Мировое пространство располагается строго по четырем основным сторонам света (юг, запад, восток, север) и особого пространственного отрезка – Центра – чжун , который является воплощением Мировой Оси.

Цветовая символика древнего Китая также отражала понимание соотношений вещей в мире. Только при правильном и гармоничном взаимодействии этих сил возможны нормальные условия для проживания: в центре мира восседал Желтый (императорский) дракон, на востоке правил бирюзовый дракон, на западе – белый тигр, на севере – симбиоз из черной черепахи и змеи – воин Сюаньу, ну а юг подчинялся красной птице фениксу ( табл. ).

Соотношение пяти первоэлементов Вселенной

Принцип анализа взаимодействия энергий выражен в концепции, носящей название «практика символического освоения (организации) пространства» – фэн-шуй, что дословно можно перевести как «ветер и вода». Именно взаимодействие различных стихий – пяти элементов – имеет большое значение при организации гармоничного пространства в практике фэн-шуй: с ее помощью, согласно представлениям китайцев, можно выбрать «наилучшее» место для строительства дома или верной разбивки сельскохозяйственного участка, распределить внутреннее пространство в доме, а также выбрать место захоронения. Задача фэн-шуй состоит в определении благоприятных потоков энергии ци и ее использования на благо общества и человека. Энергия ци – «Дыхание Жизни Вселенной», основа нашей жизни, которое заполняет все пространство нашего мира, именно поэтому ее правильное использование имеет определяющее влияние на жизнь человека 144.

Для китайской философской традиции также характерно и антропоцентрическое мировоззрение. Человек, согласно китайской традиции, – это микрокосм, подчиняющийся Разумному Космическому Порядку, временное состояние равновесия, гармонии космических сил.

Человек рассматривался как «самое одухотворенное из всех существ», «семя мировых стихий», «посредник между Небом и Землей» и, следовательно, средоточие мирового круговорота, «сердце мироздания». Поэтому жизненный идеал в китайской традиции – это «середина и постоянство», «срединный Путь», который равнозначен вечной преемственности просветленного духа 145.

В силу этого задачей человека становится содержание в «чистом» состоянии духовной психофизической энергии ци , для чего необходимо освободиться от всех лишних переживаний, отказаться от вредных помыслов, выработать правильное отношение к окружающей действительности, уважать окружающих людей, почитать старших. Для воплощения данной задачи, человек должен был соблюдать ряд принципов, т. е. культивировать себя: работать над своим телом и душой, употреблять лекарства и целебные травы, правильно питаться, приносить пользу обществу, соблюдать общественные порядки.

В китайской традиции оригинально решена проблема бытия «социального Космоса», нашедшая воплощение в этико-философских учениях. Даосизм – древнейшее философское учение Китая, одно из основных направлений китайской философии, возникшее во второй половине I тыс. до н. э. Родоначальником учения считается Лао-цзы, которому приписывают авторство основополагающего даоского трактата Даодэ-цзин . В даосизме основой природы и общества является великое Дао (букв. Путь), т. е. всеобщий закон существования Природы и Абсолюта. Дао господствует везде и во всем, всегда, оно безгранично, никем не сотворено, но из него происходят все вещи в мире. Проявляется Дао через свою эманацию – Дэ – силу, благодаря которой первоначало Дао преобразовалось в окружающий мир. Таким образом, если Дао все порождает, то Дэ все вскармливает. Согласно учению даосизма, человек, чтобы познать Дао, следовать ему, слиться с ним, должен следовать природе, жить естественной жизнью, достичь простоты и чистоты помыслов, смирения и сострадания путем не-деяния ( у-вэй ), т. е. невмешательства, ненасилия над природой вещей. В этом смысл, цель и счастье жизни. Даосизм призывал вернуться к естественному, природному существованию – первобытной общине, в рамках которой только и можно, согласно даосским воззрениям, реализовать принцип у-вэй 146.