Коллектив авторов - История культуры повседневности. Учебное пособие

Конфуцианство – этико-политическое и религиозно-философское учение о нравственном поведении человека и основанном на морали, социальном порядке, которое рассматривает человека прежде всего как участника социальной жизни. Основателем учения и самой авторитетной философской школы в Китае был Кун-цзы (латинизированная версия – Конфуций) (551–479 гг. до н. э.). Основной источник его учения – произведение Лунь Юй (Беседы и суждения).

Главную задачу своего учения он видел в сохранении лучших традиций древней культуры, так как мудрость исходит из прошлого, и отвергающего традицию ждет неудача. Традиция ограждает общество от потрясений и ориентирует людей на достижение социального идеала, который выражен принципом хэ (гармония, единение), к которому приходят путем взаимопреодоления полярных интересов и мнений, так как в основе всех вещей лежит слияние противоположностей. Конфуций полагал, что порядок вещей в государстве определяется Небесным законом, и каждый человек должен следовать этому закону, который выражается в следовании «срединному пути», избежании крайностей. Поэтому личное благополучие и желания личности должны быть подчинены заботе о других.

В конфуцианстве общество делилось на две категории – благородных ( цзюнь-цзы ) и простолюдинов ( сяожэнь ). Благородный муж заботится о соблюдении закона, а простолюдин – о получении благодеяния, о себе самом. Поэтому, согласно Конфуцию, общественный идеал должен реализовать цзюнь-цзы – «совершенный муж», обладающий пятью добродетелями: мудростью, гуманностью, верностью, почитанием старших и мужеством, которые достигаются благодаря хорошему и качественному образованию. Образование способствует развитию у человека справедливости и законности, которые являются следствием длительного развития мышления и практики. Со временем превращение конфуцианства в официальную идеологию, его базовые принципы воспитания, образования и государственного управления, стали определяющим образом жизни, который на протяжении двух тысяч лет поддерживал единство китайского народа и способствовал этнической консолидации 147.

Необходимо отметить, что вопрос о появления буддизма в Китае и проникновении первых буддистов и буддистских идей, а также их датирование остаются в буддологии пока нерешенными 148. Процесс распространения буддизма был сложным и проходил несколько веков. Распространению нового учения способствовали переводы сутр и основания новых центров буддийской мысли. Согласно общепринятому мнению, буддизм проник в Китай в I в. н. э. Одной из ведущих школ китайского буддизма стала школа чань , возникшая в V–VI вв. и сложившаяся в процессе соединения махаянского буддизма с традиционными учениями Китая, например, с даосизмом. Китайское слово чань происходит от санскритского термина дхьяна (по-китайски чаньна ), что означает «созерцание». Тайваньский ученый Цзюн-сюн утверждал, что чань можно рассматривать как наиболее полное развитие даосизма путем его соединения с близкими по духу буддийскими заимствованиями и могущественным апостольским рвением 149.

В чань-буддизме особое внимание придавалось развитию определенного типа личности: делался акцент на культуре психической деятельности, особое внимание уделялось методам психической саморегуляции, перестройки и управления психикой 150. Ядром чань-буддизма стал отказ от словесных разъяснений трансцендентных понятий, так как все рассуждения считались бесполезными, а постижение идей достигалось при помощи практик психофизической саморегуляции. Основной метод такой практики – медитация. Поэтому в чань-буддизме большое значение придавалось духовным практикам, а анализ идейно-философского учения отодвигался на второй план 151.

Синтез трех основных религиозно-философских систем в Китае – даосизма, конфуцианства и буддизма привел к формированию оригинальной гармоничной концепции бытия и выработал у китайцев особое отношение к миру, которое основано на понимании цикличности времени, этических принципах социальной регуляции, исключающих социальную агрессию, а также особом, толерантном, отношении к природе, базирующемся на принципе не-деяния – у-вэй .

Сельское хозяйство.Основным занятием китайцев являлось земледелие: уже в III тыс. до н. э. в долине реки Хуанхе жили оседлые земледельческие племена, возделывавшие различные сельскохозяйственные культуры с применением искусственного орошения. Основой экономики Древнего Китая была сельская община, что было обусловлено спецификой сельскохозяйственного труда, где главную роль играла патриархальная семья. Согласно китайской мифологии, земледелие ввел Шэнь-нун (Божественный пахарь), легендарное божество, обучивший людей пахоте и знанию лекарственных трав, а также изобретший сельскохозяйственные орудия.

В Китае возделывалось большое количество сельскохозяйственных культур: местные сорта проса ( чумизу ), бобовые, конопля, лук, огурцы, пшеница, редька, тыква, ячмень, но постепенно рис стал ведущей сельскохозяйственной культурой. В Китае не получили распространение скотоводство и садоводство. В сельской общине земли делились на девять равных участков, обязательным для всех общинников было возделывания одного из участков для общественных нужд, остальные восемь крестьяне обрабатывали для себя. Сначала работы проводились на общественном участке, а затем – на семейных. Кроме того, с полученного урожая общинники платили налоги.

В Китае использовали труд рабов на полях и в домах вана и богатых людей. Рабами становились общинники, попавшие в рабство в результате невозможности выплаты долгов, а также пленные воины. В древнекитайском государстве император считался «сыном неба» и был владельцем всего на земле, включая земли сельских общин.

Успешное ведение сельского хозяйства и урожай зависели от интенсивности осадков: недостаток дождевой воды или ее изобилие приводило к неурожаям и голоду. Поэтому с древних времен китайцы создавали системы искусственного орошения и способы защиты земель от наводнений . Труд земледельца уважали и ценили: начало сельскохозяйственного года приходилось на весну и сопровождалось пышным празднеством и церемониями в честь богов весны и сельского хозяйства.

В древности ритуалы совершал сам император – проводил ритуал первой борозды, идя за плугом. Осенью император первым пробовал хлеб из зерна нового урожая. Во всех провинциях и областях губернаторы и префекты также совершали подобный ритуал. Данная церемония свидетельствует о важной роли земледельцев в политике империи и глубоком благоговении перед земледелием, которое было основой китайского быта. О высоком значении сельского хозяйства свидетельствует тот факт, что в гробницы знатных китайцев помещали не только оружие, но и мотыгу.