Елена Малето - Антология хожений русских путешественников XII-XV века

Некоторые исследования 1950-1960-х годов посвящены историко-литературному изучению хожения игумена Даниила. В.В. Данилов доказал, что русский паломник – не частное лицо, а официальный посол великого киевского князя. На основе словарного, фольклорного и географического анализа памятника автор пришел к выводу о южнорусском, точнее черниговском происхождении Даниила, который до принятия монашества был вотчинником 23 23 Данилов В.В. К характеристике "хождения" игумена Даниила // ТОДРЛ. М.; Л., 1954. Т. 10. С. 102-104; Эта точка зрения нашла признание в ряде работ: Водовозов Н.В. История древнерусской литературы. М., 1958. С. 57; История русской литературы. М.; Л., 1958. Т. 1. С. 85; Житье и хоженье Даниила, Русския земли игумена 1106-1108 / Подгот. текста и пер. Г.М. Прохорова // Библиотека литературы Древней Руси. СПб., 1997. Т. 4: XII век. С. 26-117. . Н.В. Водовозов рассмотрел хожение Даниила в связи с обстановкой, сложившейся в Палестине в результате крестового похода 24 24 Водовозов Н.В. Хождение игумена Даниила и первый крестовый поход / Под ред. А.И. Ревякина // Русская литература и народное творчество. УЗ МГПИ им. В.И. Ленина. М., 1962. Т. 178. С. 16-35. . Историк полагает, что Даниил был послан в Иерусалим для наблюдений за происходящими событиями и основная идея хожения Даниила состояла в том, чтобы показать: православие в завоеванной крестоносцами Святой земле не терпит притеснения ни со стороны латинян, ни со стороны сарацин.

В 1963 г. появились еще две работы о хожений игумена Даниила: раздел в книге Б.А. Рыбакова и статья Ю.П. Глушаковой "О путешествии игумена Даниила в Палестину" 25 25 Рыбаков Б.А. Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи. М., 1963. С. 115-124; Глушакова Ю.П. О путешествии игумена Даниила в Палестину // Проблемы общественно-политической истории России и славянских стран: Сб. ст. к 70-летию акад. М.Н. Тихомирова. М., 1963. С. 79-87. . Если автор второй статьи внесла новации в датировку хожения (было высказано мнение, что наиболее вероятным временем путешествия игумена Даниила следует считать 1104-1106 гг.), то первый привлек новый материал, выдвинул доказательные предположения. Вслед за Н.М. Карамзиным Б.А. Рыбаков признает, что после своего возвращения из Палестины игумен Даниил был назначен епископом в пограничный г. Юрьев и им была написана повесть о Шаруканском походе 1111 г.

Важное научное значение имели также публикации, посвященные русскому описанию Дербента в 30-х годах XV в., которые были подготовлены в 1965 г. Ю.К. Бегуновым и В. А. Кучкиным 26 26 Бегунов Ю.К. Древнерусское описание Дербента и Ширвана // ТОДРЛ. М; Л., 1965. Т. 21. С. 126-131; Кучкин В.А. "Сказание о Железных вратах" // АЕ. М., 1965. С. 274-277. . Так называемое Сказание о Железных вратах – рассказ, записанный со слов путешественника, побывавшего в 1436-1447 гг. в Дербенте и Ширване, – известно сегодня благодаря публикаторской деятельности именно этих ученых. Описание, как они полагают, явно заимствовано из остававшегося до 60-х годов XX в. неизвестным хожения, причем не на Ближний Восток, а на Кавказ, где не было почитаемых православными святых мест, но фиксация виденного имела место. Близость повествования "Сказания о Железных вратах" и хожения гостя Василия 1465-1466 гг. в Малую Азию, Египет и Палестину позволяет предположить, что автором мог быть тот же купец.

Таким образом, в 1950-1960-е годы в центре внимания ученых по-прежнему находились два памятника древнерусской литературы – хожения игумена Даниила и Афанасия Никитина, которые и на сегодняшний день являются наиболее изученными. Но наряду с продолжавшейся текстологической работой филологов, поиском новых памятников и списков хожений в архивах и музеях следует отметить значительный вклад в расширение направлений исследования этих источников, внесенный историками.

Во второй половине 1960-х и в 1970-е годы в изучении хожений произошли реальные изменения. К этому времени в мировой историографии все активнее стали заявлять о себе приверженцы нетрадиционных (социально-психологических) аспектов и методов изучения истории – так называемого менталитета, или ментальное, что было тесно связано с французской Школой Анналов и наиболее близкими к ней школами в других странах 27 27 Гуревич А.Я. Историческая наука и историческая антропология // Вопр. философии. 1988. № 1; Он же. Историческая антропология: Проблемы социальной и культурной истории // Вестн. АН СССР. 1989. № 7; Он же. О кризисе современной исторической науки // ВИ. 1991. № 2/3. С. 21-36; Burke P. The French historical revolution. Cambridge, 1990; Гутнова E.B. Средневековье: место в европейской цивилизации // СВ. М., 1990. Вып. 53. С. 26-42; Бессмертный Ю . Л., Ястребицкая АЛ. Международный коллоквиум "Школа Анналов" вчера и сегодня // Новая и новейшая история. 1990. С. 123-140; Бессмертный ЮЛ. "Анналы": переломный этап? // Одиссей. Человек в истории. М., 1991. С. 7-25. . Веяния мировой историографии ориентировали исследователей на активное и систематичное изучение субъективного фактора: значительно расширили исследовательский диапазон, все новые информационные слои хожений оказывались в поле зрения историков.

Отечественные медиевисты накопили обильный фактический материал, позволивший на практике осуществить комплексное изучение средневековой эпохи. В частности, появились первые обобщающие исследования, посвященные общественно-политической мысли средневековой Руси. Среди них – монографии И.У. Будовница, А.И. Клибанова, Л.В. Черепнина, внесшие существенный вклад в изучение идеологии отдельных социальных групп господствующего класса, в том числе и русских путешественников (Стефана Новгородца, Анонима, гостя Василия, Афанасия Никитина), записки которых рассматривались как произведения, выражающие политическую идеологию горожан 28 28 Будовниц И.У. Общественно-политическая мысль Древней Руси. М., 1960; Клибанов А.И. Реформационное движение в России в XIV – первой половине XVI в. М., 1960; ЧерепнинЛ.В. Образование русского централизованного государства XIV-XV вв. Очерки социально-экономической и политической истории Руси. М., 1960. С. 423-25. . Кроме того, большое значение имели работы Я.С. Лурье, H.H. Масленниковой, А.Л. Гольдберга и др. 29 29 Подробную библиографию см.: Русская культура IX-XVIII вв. в исследованиях советских авторов, 1917-1984 гг. / Под ред. А.Н. Копылова. М., 1990.

Материалы хожений использовались исследователями и для разработки вопросов, связанных с изучением ментальности (психологи Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, А.Р. Лурия, СЛ. Рубинштейн, а также историки и литературоведы: М.А. Барг, А.Я. Гуревич, Ю.М. Лотман, Д.С Лихачев и др.) 30 30 Библиографию см.: Шкуратов В.А. Психика. Культура. История (Введение в теоретико-методологические основы исторической психологии). Ростов н/Д., 1990. С. 245-250; Белявский ИТ., Шкуратов В.А. Проблемы исторической психологии. Ростов н/Д., 1982. . Впрочем указанная проблема все еще остается одной из малоизученных как у нас, так и за рубежом 31 31 Подробнее см.: Гуревич А.Я. Новая историческая наука во Франции: Достижения и трудности // История и историки: Историографический ежегодник. М., 1985-1991; Он же. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990. С. 8; Культура и общество в средние века: Методология и методика зарубежных исследований: Реф. сб. АН СССР. ИНИОН. М., 1982. Вып. 1; 1987. Вып. 2; ПушкаревЛ.Н. Что такое менталитет? Историографические заметки // ВИ. 1995. № 3. С. 158-166; Куприянова А.И. Историческая антропология в России: проблемы становления // ОИ. 1996. № 4. С. 86-99. .