Array Коллектив авторов - Ферапонтовский сборник. VIII

Возвышение устюжского Успенского собора, известного с XII века, признание его активного участия и значительной роли не только в жизни города, но и в церковных делах Двинской земли – обширнейшей области Русского Севера – началось в ХV веке. В 1490 году при протопопе Несторе Богородицкой (Успенской) соборной церкви в Устюге великим князем всея Руси Иваном Васильевичем была дана Жалованная грамота [33] Жалованная несудимая грамота великого князя Ивана Васильевича причту Богородицкой соборной церкви города Устюга 1490 года. – ОР РНБ, собр. К.К. Зинченко, д. 1, л. 1–3. , утвердившая великокняжеский иммунитет и высокое покровительство храму. Собор был освобожден от всех повинностей и суда – «а кому будет каково дело до протопопа и до священников и до их причту церковного, ино их сужу я, князь Великий». Этой же Жалованной грамотой за храмом были закреплены принадлежавшие ранее Успенскому собору деревни и земли в Устюжском уезде. В частности, в конце XV–XVI веках Успенский собор владел деревнями и землями в Быкокурском стану (с. Шемокса), а также в Ярокурском и Ратмирском станах. В ХVI веке царь и Патриарший двор неоднократно намеревались учредить в Устюге Великом новую епархию для управления церквами и монастырями Русского Севера, главным кафедральным храмом которой должен был стать Успенский собор. Основание епархии по какой-то причине не состоялось, однако Успенский собор не утратил своего значения и привилегий. Со временем он стал большим земельным вотчинником и славился своими богатствами. В собор постоянно поступали огромные великокняжеские и царские вклады деньгами, иконами, церковной утварью. Он также принимал многочисленные пожертвования иконами, шитыми пеленами, облачениями от именитых людей Строгановых из соседнего Сольвычегодска и от богатых местных устюжских купцов. Значительные пожертвования устюжскому собору поступали от московских и ростовских митрополитов, а также от русских патриархов [34] Список с платежницы государева дьяка Угрима Львова в получении сборов «за пятно, за поличное и за душегубный суд» с деревень Успенского собора в Устюге Великом у протопопа Феодосия в 1558 г. – ОР РНБ, ф. 299, собр. К.К. Зинченко, д. 21; Отписи государева дьяка Елизария Вылузгина и других об Успенской церкви в Устюге 1596–1599 гг. – ОР РНБ, ф 299, собр. К.К. Зинченко, д. 128, 131, 134, 135, 142; Устюг Великий. Материалы для истории города XVII–XVIII веков. М., 1883, с. 13–21; Титов А.А. Ук. соч., с. 7, 8, 64, 65. . В 1619 году на Соборном дворище было возведено монументальное каменное здание Успенского храма – второе, как предполагают исследователи, за период с 1490 года. В первой половине XVII века патриарх Филарет дал вкладом Успенскому собору «солоные места» и соляную варницу в патриаршей вотчине, в далеком поморском селе Варзуга на Кольском полуострове [35] Документы Устюжского Успенского собора 1644–1690 гг. – Архив СПБ ФИРИ РАН, ф. 56, собр. И.К. Зинченко, оп. 1, д. 65, 87, 89, 97, 94, 166; Титов А.А. Ук. соч., с. 7, 8, 64, 65; Акты холмогорской и устюжской епархий, ч. 1–2, – Русская историческая библиотека, т. 12–14. СПб., 1890–1894, с. 989–991. .

На протяжении нескольких столетий, до постройки каменного Спасо-Преображенского собора в конце XVII века в Холмогорах, великоустюжский Успенский собор оставался единственным крупным соборным храмом, не находившимся в вотчинном или монастырском владении на громадном пространстве Двинской земли. Роль и влияние Успенского собора на религиозную жизнь Русского Севера и России были огромны. Здесь в древности сложился культ юродивых Прокопия и Иоанна Устюжских и отсюда распространилось их общерусское почитание, отсюда вышли знаменитые миссионеры и просветители Стефан Пермский и Варнава Ветлужский. Находясь в XVI веке на стыке двух главных в Русском государстве торговых путей: дороги в Сибирь и водного пути по Северной Двине к единственному для России выходу к морю – Беломорскому Поморью. Город Устюг Великий и его Успенский собор принимали активное участие в освоении Сибири, торговых делах русских, английских, голландских, французских и немецких купцов и промышленных людей на огромной территории страны. В Устюг привозились не только дорогие меха, рыба, но и серебро, медь, драгоценные камни из несметных рудных запасов Сибири. Через Сибирь в город поступали дорогие узорные ткани, драгоценные камни из Китая, Индии и Персии. Сюда же стекались товары богатейших стран Европы, а также изделия ремесленников основных городов Центральной России [36] Великоустюжский филиал Вологодского областного архива, ф. 584, оп. 15, л. 6, 9, 16; Мерзон А.Ц., Тихомиров Н.В. Рынок Великого Устюга. М., 1960, с. 91, 489. . Быстро богатели купцы города, на деньги которых Великий Устюг в XVI–XVII веках был застроен множеством каменных и деревянных церквей и монастырских соборов. Непрерывно пополнялась и казна Успенского собора, росли его иконные, книжные собрания, в ризницу собора постоянно поступали все новые и новые предметы церковной, главным образом серебряной, утвари, шитые пелены, богатые священнические облачения и произведения мелкой пластики.

Накопленные собором богатства использовались прежде всего для пышного убранства храма. В частности, в начале XVII века в Успенском соборе велись большие работы по украшению иконостасных икон золочеными серебряными окладами. Сохранились отдельные документы о расходах на серебряное дело. Так, главному мастеру-серебрянику драгоценный материал был выдан на следующих условиях: «Захарии дано серебра на образы. От дела давати с ряженого серебра фунт полсема золотника». С гривенного серебра мастер получил полфунта серебра, а всего для работы им было получено несколько фунтов серебра и 17 драгоценных камней. Этим же мастером были изготовлены оклады на иконостасные иконы местного ряда: «Предста Царица», «София премудрость Божия» и другие [37] Роспись серебра и «камешков», употребляемых на оклады икон начала XVII века. – ОР РНБ, ф. 299, собр. К.К. Зинченко, д. 1567, л. 1–3; д. 1568, л. 1, 2. .

Одновременно изготовлялись оклады на иконы, находившиеся в ризнице Успенского собора. Сохранилась роспись денег, затраченных на серебряную басму, гравировку по серебру и золочение храмовой придельной иконы Иоанна Предтечи. Полного перечня окладных икон собора и изготовленных в это время окладов в архивных документах не сохранилось. Однако из документов соборного делопроизводства известно, что на оклады, изготовленные серебряником Захарией и его мастерами, было затрачено 100 рублей денег и два золотых рубля. Кроме того мастера получили свою долю серебра и 60 алтын денег [38] Роспись серебра и «камешков», употребляемых на оклады икон начала XVII века. – ОР РНБ, ф. 299, собр. К.К. Зинченко, д. 1567, л. 1–3; д. 1568, л. 1, 2. . После огромного пожара 1630 года, когда сгорели все перекрытия храма и «расселись», но устояли стены каменной постройки, на схематических рисунках плана Соборного дворища и панорамы Устюга и в летописных списках каменное здание Успенского собора в середине ХУП века называлось и изображалось в виде кубической постройки с сильно руинированными стенами, стоящей без куполов, кровли и сводчатых перекрытий [39] Титов А.А. Ук. соч., с. 64, 65. . Тем не менее во время пожара, по существу уничтожившего здание, удалось спасти несколько иконостасных икон, ризницу, отдельные предметы церковной утвари и обгоревшие царские врата с сенью. Сохранилась опись чудотворной иконы Богоматери Одигитрии, составленная после пожара. В 1646 году мастер-резчик, устюжанин, работавший в Москве, подрядился «вырезать» для собора «царские двери как были старые двери, тем величеством в высоту и в ширину, сень и столбцы резные ж» [40] О резьбе царских врат для Устюжского Успенского собора 1646 год. – Акты холмогорской и устюжской епархий, ч. 1–2. – Русская историческая библиотека, т. 12–14. СПб., 1890–1894, с. 965. .