Андрей Тихомиров - Послания раннехристианским общинам. Научное построчное объяснение Библии

16 Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину. (Спасение – по религиозным воззрениям, высшее «блаженство», которое якобы даруется человеку богом при выполнении человеком ряда религиозных условий, главным образом заключающиеся в рабском повиновении и послушании, что выгодно священникам любой религии. На пером месте – иудеи, на втором – греки, эллины).

17 В нём открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет. (Вера в несуществующего бога очень выгодна эксплуататорским классам, поэтому «духовная религиозная» власть всегда «идёт в обнимку» со светской, чтобы держать народные массы «на религиозном поводке»).

18 Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. (Церковники всех мастей внушают своим верующим всевозможные страхи и напасти, которые последуют, если верующие перестанут быть верующими. Здесь церковники умолкают и не говорят, что всё в мире по воле бога, в том числе и: «всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою»).

19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. («Божественные» связки).

20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. («Божественные» связки).

21 Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; (Вели себя «неправильно». Однако всё по воле бога!).

22 называя себя мудрыми, обезумели, (Критика «неправильного» поведения).

23 и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, – (Однако всё по воле бога!).

24 то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. (Центральной идеей данного послания является оправдание. В нем рассказывается о греховности всех людей, погрязших в постыдных страстях и не способных возвыситься духовно. Это относится прежде всего к язычникам, которые, познав бога и его заповеди, все же предались идолопоклонству, поэтому бог отринул их от себя и предал «в похотях сердец их нечистоте». Язычники – этим словом «священные» писатели обозначают иногда неверующих в истинного Бога, или вообще всех не знающих и не признающих имени его. В некоторых местах Библии это слово обозначает христиан не из евреев).

25 Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. (Критика «неправильного» поведения).

26 Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; (Критика «неправильного» поведения).

27 подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за своё заблуждение. (Критика «неправильного» поведения).

28 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства, (Правило талиона).

29 так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, (Критика «неправильного» поведения).

30 злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, (Критика «неправильного» поведения).

31 безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. (Критика «неправильного» поведения).

32 Они знают праведный [суд] Божий, что делающие такие [дела] достойны смерти; однако не только [их] делают, но и делающих одобряют. (Критика «неправильного» поведения).

Глава 2

1 Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий [другого], ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя [другого], делаешь то же. (Правило талиона).

2 А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие [дела]. (Упоминание «суда Божиего», который всё-де оценит «правильно», аналогия с судом человеческим).

3 Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие [дела] и (сам) делая то же? (Внушение, что избежать «суда Божиего» для человека невозможно).

4 Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведёт тебя к покаянию? («Божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).

5 Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, («Божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).

6 Который воздаст каждому по делам его: (Внушение, что избежать «суда Божиего» для человека невозможно).

7 тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную; (Правило талиона: ведёшь себя, как установлено священничеством, то, мол, будешь жить вечно, ведёшь себя плохо, не слушаешься священников, то, мол, бог тебя накажет. Такая трактовка выгодна священникам-жрецам любой религии).

8 а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев. (Правило талиона: ведёшь себя, как установлено священничеством, то, мол, будешь жить вечно, ведёшь себя плохо, не слушаешься священников, то, мол, бог тебя накажет. Такая трактовка выгодна священникам-жрецам любой религии).

9 Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, [потом] и Еллина! (Иудей – на первом месте, всё-таки «избранники Яхве», еллин-грек – на втором, также слово «еллин» в данном контексте обозначает всех неиудеев).

10 Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину! (Иудей – на первом месте, всё-таки «избранники Яхве», еллин-грек – на втором).

11 Ибо нет лицеприятия у Бога. (Персонификация бога, наделение господина бога человеческими чертами. Бог не имеет лицеприятия, то есть не выделяет определённое лицо, однако это не так, смотри предыдущие стихи: 9—10).

12 Те, которые, не [имея] закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся (Рассуждение о законе Моисея – Торе, «божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).

13 (потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, (Рассуждение о законе Моисея – Торе, «божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).

14 ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: (Рассуждение о законе Моисея – Торе, «божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).