Андрей Тихомиров - Послания раннехристианским общинам. Научное построчное объяснение Библии

15 они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую) (Рассуждение о законе Моисея – Торе, «божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).

16 в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные [дела] человеков через Иисуса Христа. (Рассуждение о законе Моисея – Торе, «божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).

17 Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, (Рассуждение о законе Моисея – Торе, «божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла для иудеев).

18 и знаешь волю [Его], и разумеешь лучшее, научаясь из закона, (Рассуждение о законе Моисея – Торе, «божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).

19 и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, (Аналогии, сравнения).

20 наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины: (Аналогии, сравнения).

21 как же ты, уча другого, не учишь себя самого? (Аналогии, сравнения).

22 Проповедуя не красть, крадёшь? говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь? (Рассуждение о законе Моисея – Торе, «божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).

23 Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? (Рассуждение о законе Моисея – Торе, «божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).

24 Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников. (Рассуждение о законе Моисея – Торе, «божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).

25 Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твоё стало необрезанием. (Рассуждение о «пользе» и «непользе» обрезания).

26 Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? (Рассуждение о «пользе» и «непользе» обрезания).

27 И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании? (Рассуждение о «пользе» и «непользе» обрезания).

28 Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; (Рассуждение о «пользе» и «непользе» обрезания).

29 но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога. (Необходимость отмены исполнения Моисеева закона для формирующихся христиан-язычников. Как известно из Деяний, эта тема была главным источником разногласий в ранней Церкви и обсуждалась на Апостольском соборе в Иерусалиме (Деяния, 15 глава). В послании к Римлянам апостол Павел приводит подробные доводы в защиту решения собора о необязательности соблюдения закона для крещёных язычников и рассуждает об оправдании верой, грехе и законе).

Глава 3

1 Итак, какое преимущество [быть] Иудеем, или какая польза от обрезания? (Евреи всегда с особой тщательностью соблюдали обряд обрезания. К эпохе Нового Завета обрезание становится главным внешним отличием еврея от нееврея, своего рода символом иудаизма).

2 Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче [в том], что им вверено слово Божие. (Наипаче (слав.) – особенно, наиболее, больше всего).

3 Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? (Оправдание «истинной» верой).

4 Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоём. (Бог-де всегда прав, человек же всегда неправ).

5 Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому [рассуждению]). (Рассуждение Павла о справедливости, правде-неправде с точки зрения «божественного промысла»).

6 Никак. Ибо [иначе] как Богу судить мир? (Рассуждение Павла о справедливости, правде-неправде с точки зрения «божественного промысла»).

7 Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что ещё меня же судить, как грешника? (Рассуждение Павла о справедливости, правде-неправде с точки зрения «божественного промысла»).

8 И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых. (Рассуждение Павла о справедливости, правде-неправде с точки зрения «божественного промысла»).

9 Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом, (Павел «доказал», что «все под грехом»).

10 как написано: нет праведного ни одного; (Однако всё по воле бога!).

11 нет разумевающего; никто не ищет Бога; (Однако всё по воле бога!).

12 все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. (Все ведут себя «неправильно»).

13 Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. (Аспид (греч.) – ядовитая змея).

14 Уста их полны злословия и горечи. (Все ведут себя «неправильно»).

15 Ноги их быстры на пролитие крови; (Все ведут себя «неправильно»).

16 разрушение и пагуба на путях их; (Все ведут себя «неправильно»).

17 они не знают пути мира. (Все ведут себя «неправильно»).

18 Нет страха Божия перед глазами их. (Все ведут себя «неправильно»).

19 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, (Все ведут себя «неправильно»).

20 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех. (Закон Моисея неверен).

21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, («Правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки» и действующая «независимо от закона» только якобы верна!).

22 правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, («Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих», другими словами, верь в Иисуса Христа и все дела! И всё, дескать, будет распрекрасно!).

23 потому что все согрешили и лишены славы Божией, (Все ведут себя «неправильно»).

24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, (Павел настаивает на том, что только вера искупительную жертву Иисуса Христа и даёт «оправдание даром, по благодати Его»).

25 которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, (Смерть Иисуса понимается в Новом Завете как искупительная жертва богу-отцу за грехи всех людей).