Юрий Григорян - Эволюция человечества. Книга 1. Системные принципы развития. Первобытный период

Поппер склонен причислять себя в чем-то к материалистам (в кантовском аспекте), признавая законы природы и тот факт, что они не зависят от нас. Но его формализм переводит познание в плоскость личностных умозрений, которая настолько удаляется в своей мыслительной сфере от природы, что становится самодовлеющим фактором познания. Поэтому логика его рассуждений опирается на наши возможности предсказаний. Если способны, то теория возможна, если нет – то нет. Стоит перевернуть отношение, «поставить его на ноги», и придется теорию обусловить природными законами, которые мы выявляем в меру наших возможностей. Тогда отрицание самого права истории на научность будет означать произвольность бытия человечества, власть случая, хаоса. Поппер в принципе так и представляет ее, иначе он не стал бы отводить определяющую роль в формировании будущего самому человеку. « Вместо того чтобы стать в позу пророков, мы должны стать творцами своей судьбы » (2, с.322). Фраза достойна марксовой: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его» (3, с.4). Иначе говоря, идеи должны доминировать над бытием. Маркс так глубоко впитал идеализм Гегеля, что, как бы не переворачивал его принципы, те все равно проступали в его выражениях и даже в теории. Поппер тем более, хотя и пытается выглядеть лучше, чем идеалисты или релятивисты, и даже критикует и тех и других, но неявно уходит в ту же сторону из-за безграничной преданности формальной логике.

2. Социальные ситуации зависят от специфической исторической ситуации.

Помимо основного довода против «историцизма», опирающегося на познание и предсказуемость, Поппер приводит и несколько частных аргументов в поддержку своей позиции. В книге «Нищета историцизма» Поппер приписывает историцизму те качества, которые как бы демонстрируют ограниченность истории, отчего она недостойна быть наукой.

« Физические законы, или „законы природы“, согласно историцизму, истинны везде и всегда, ибо физическим миром управляет система физических единообразий, неизменных на всем протяжении пространства и времени. Социологические же законы, или законы социальной жизни, разнятся в зависимости от места и времени. Хотя, согласно историцизму, существует множество типических регулярно повторяющихся социальных состояний, регулярности социальной жизни отличаются от непреложных регулярностей физического мира. Они зависят от истории, от различий в культуре, от некоторой частной исторической ситуации» (1, с.12).

Первый же тезис вызывает у меня серьезные возражения. Едва ли физик, и тем более астроном, изучающий изменяемую Вселенную, будет утверждать о неизменности законов природы по отношению к пространству и времени. Прежде всего, следует выстроить иерархию самих законов, относящихся к космическим процессам, к более частным планетарным движениям, наконец, к состоянию тел в условиях Земли. Если иметь в виду космос свыше десятка миллиардов лет назад, то ньютоновские законы движения не действовали. Они могут иметь значение только для тел, скорость движения которых значительно меньше скорости света. Именно поэтому в нашей природной среде прежде всего были постигнуты эти законы. Лишь столкнувшись с явлениями микромира и «мегамира» всей Вселенной люди начали выявлять закономерности, действующие задолго до рождения нашей планеты и даже солнечной системы. Наука шла в обратном по отношению к эволюции мира направлении. От познания законов природы (без попперовских кавычек), которая сформировалась на Земле, к всеобщим вселенским законам, по отношению к которым ньютоновские предстали частным случаем местного порядка. Можно отметить эволюционный путь возникновения физических законов. Вполне определенно выглядит формирование законов, относящихся к материи такого уровня как, например, химические элементы и их превращения. Закономерности химических процессов немыслимы в начальный период формирования Вселенной. Они возникли позже в тех условиях, когда стали возможны молекулы и их взаимосвязи. Законам же биологии, генетики, психологии совсем немного (в космическом масштабе) лет. Конечно же, разговор идет не том, когда мы их узнали, а о том, когда они родились.

При определенных обстоятельствах в определенных условиях образуется сложная интегративная система молекул, макромолекул и так далее, вплоть до человека. Каждая интеграция представляет собой внутреннюю взаимосвязь элементов, которая оказывается столь прочной и устойчивой, что способна предстать как целостная единица, новое качество. Во взаимодействиях ее со средой проявляется структура возникшей системы, закон взаимосвязи, и закономерность ее функционирования. Структуру в определенном аспекте обозначают как сущность данного объекта, которую через проявления во внешнем мире мы и познаем.

Поппер в стиле Канта, хоть и признавал существование внешнего мира, но полагал его «вещью в себе». Поэтому в его представлении человек не воспринимает и не постигает качества объекта, а просто придумывает гипотезы или теории – « любая теория или гипотеза есть всегда рабочая гипотеза в этом смысле », то есть « всякая теория помогает нам отбирать и упорядочивать факты ». (2, с.301) Но как мы можем придумать гипотезу? Ведь если учесть « бесконечное богатство и многообразие возможных фактуальных аспектов нашего мира » (там же), то при формальном подходе, т.е. рассматривая все факты равнозначными, следовало бы выдвинуть бесконечное множество гипотез, которые невозможно было бы ни верифицировать, ни фальсифицировать. Или, учитывая наши ограниченные возможности, следовало бы полагать, что не могло быть выделено ни единой гипотезы или не дано предпочтения ни одной из них. И как при этом подходе могла возникнуть избирательность по отношению к фактам? Если избирательность задается предшествующими теориями, то тот же вопрос станет перед самыми первыми гипотезами.

Как минимум должна быть «система единообразий» явлений, чтобы своей частотой проявления как-то зафиксировалась в восприятии человека своей особенностью, общностью. А для этого должна существовать система с устойчивыми «единообразными» свойствами, прежде чем она могла бы быть выявлена и познана. Проблема вовсе не в том, как человек постигает такую систему, в какой степени сказывается субъективность восприятия и объективность проявления системы, а в том, что она существует и, следовательно, человек взаимодействуя с нею, так или иначе познает ее. Поэтому, возвращаясь к нашей теме, следует ожидать, что в социальной или исторической области, если существует такая устойчивая структура, то она, как-нибудь да будет познана, и нет оснований отрицать возможность соответствующей теории.