Сергей Дробышевский - Политическая организация общества и право как явления социальной эволюции. Монография

Каждый последующий из приверженных этому принципу научного творчества, а также концепции прогрессивного развития человечества ученых конца XVIII–XIX в. опирался на заключения своих предшественников и прибавлял в общую копилку исторических знаний собственные материалы и выводы [220]. В 60–80 гг. XIX в. такого рода работу с учетом имевшихся тогда этнографических сведений о ходе социальной эволюции выполнил и разделявший отмеченный методологический постулат У. Робертсона известный американский исследователь общественного развития Л.Г. Морган, основной труд которого – «Древнее общество» – во многом определил взгляды целого ряда видных мыслителей конца XIX–XX в. на историю общества вообще и место в ней политико-юридических явлений в частности.

На базе имевшихся в его распоряжении данных исследования самых разных по уровню развития обществ, начиная с наиболее примитивных по сравнению с капиталистическими государствами XIX в., он пришел к выводу об истории человечества как эволюции последовательно сменяющих друг друга социальных организмов (дородовых и затем родоплеменных групп, цивилизованных общественных структур) и в самом общем плане сделал прогноз о перспективах социального развития в будущем. При этом Л.Г. Морган интегрировал в написанную им картину эволюции человечества те сформулированные предшествующими ему учеными теоретические заключения об общественном развитии в целом и его отдельных этапах, которые воспринял в качестве верных.

Важнейшим из них был вывод о том, что история человечества делится на три стадии – дикость, варварство и цивилизацию [221]. Первая, с которой начался социальный прогресс, – «период преимущественно присвоения готовых продуктов природы; искусственно созданные человеком продукты служат главным образом вспомогательными орудиями такого присвоения. Варварство – период введения скотоводства и земледелия, период овладения методами увеличения производства продуктов природы с помощью человеческой деятельности» [222]. Ему на смену пришла цивилизация – стадия развития, охватывающая всю эпоху, пережитую людьми после изобретения ими фонетического алфавита и введения письменности [223]. Основополагающий критерий выделения этих этапов у Л.Г. Моргана, как и у многих авторов конца XVIII – начала XIX в., – по существу уровень развития производительных сил общества [224].

Размышлять об эволюции политических явлений Л.Г. Морган был вынужден в противоречивой обстановке. С одной стороны, в первой половине XIX в. среди обществоведов росло число сторонников теории об имманентности политики человечеству с самого начала его существования, в то время как концепция о возникновении политической организации общества через некоторое время после социогенеза потеряла часть популярности в науке, которую она имела в конце XVIII в. [225]. С другой стороны, научный поиск таких крупных историков XIX в., как Б. Нибур и Г. Грот, привел их к мнению, что в исследованных ими античных обществах генетически первой среди социальных форм была организация, основанная «на объединениях родов и личностных отношениях», но никак не политический союз, «в котором главное значение приобретают собственность и место жительства, а личный элемент занимает второстепенное место» [226].

Фактические данные о древнейшей истории человечества за пределами античного мира, которыми располагал Л.Г. Морган, в целом подтверждали правильность указанной теоретической позиции Б. Нибура и Г. Грота во всемирно-историческом масштабе. Поэтому Л.Г. Морган именно ее ввел в собственную теорию общественной эволюции после модификации, которую требовала находящаяся в его распоряжении информационная база. «Опыт человечества, – писал он, – …создал только два типа общественного строя… Оба они были определенными и систематическими организациями общества. Первый и более древний представлял собой организацию социальную, основанную на родах, фратриях и племенах. Второй и позднейший представлял собой организацию политическую, основанную на территории и собственности. При первом создалось родовое общество, в котором власть имела дело с отдельными лицами в их отношениях к роду и племени. Эти отношения были чисто личными. При втором было учреждено политическое общество, в котором власть имела дело с отдельными лицами в их отношениях к территории, например, к городскому округу, кантону и государству. Эти отношения были чисто территориальными» [227].

Л.Г. Морган полагал, что дикие и варварские социальные организмы – не характеризующиеся эксплуатацией человека человеком справедливые общества. Их нельзя назвать политически организованными. Они сменились с достижением человечеством ступени цивилизации, на которой присутствуют «привилегированные классы» [228], политическими организациями общества, поддерживающими несправедливые порядки. В будущем, считал Л.Г. Морган (продолжая давнюю традицию в обществоведении, которой непосредственно до него следовал Д. Лаббок [229]), социальная несправедливость будет преодолена, человеческие отношения снова станут гармоничными, какими они были до формирования политических организаций общества [230].

Учение Л.Г. Моргана, по представлениям многих ученых 80-х гг. позапрошлого века, выгодно отличалось от современных ему концептуальных объяснений социального развития с самой глубокой древности Э.Б. Тейлора, Г.С. Мэйна, Д.Ф. МакЛеннана и других авторов [231]большей степенью соответствия имевшимся во второй половине XIX в. фактическим материалам о ходе исторического процесса, особенно на его ранних стадиях. Неудивительно поэтому, что немало обществоведов разных политических убеждений, работавших в последние десятилетия XIX в., рассматривали ряд сформулированных

Л.Г. Морганом теоретических положений в качестве верных и иногда даже изменяли в соответствии с последними собственные научные выводы [232]. В частности, его концепция оказалась в своей основе воспринятой К. Марксом и Ф. Энгельсом, которые под влиянием Л.Г. Моргана оставили разделявшийся ими до прочтения «Древнего общества» взгляд, согласно которому политическая организация присутствует в человеческом обществе изначально [233]и вся история человечества есть история классовой борьбы [234].

К. Маркс и Ф. Энгельс обратили внимание на сомнения некоторых ученых относительно правильности одного из важнейших заключений Л.Г. Моргана, из которого логически вытекали взгляды последнего на ход эволюции общества [235]. Речь идет об оценке Л.Г. Морганом как совокупностей терминов родства непонятного историкам позапрошлого века социального явления – классификационных систем, обнаруженных исследователями у целого ряда социальных организмов, которые явно были менее развитыми, чем капиталистические государства. Однако факты, имевшиеся в распоряжении науки в то время, не дали возможности К. Марксу и Ф. Энгельсу признать отмеченные сомнения обоснованными. В таких условиях появилась работа Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства», автор которой, выражая не только собственное мнение, но и точку зрения К. Маркса [236], исходил из правильности взглядов Л.Г. Моргана на историю. Согласно этой работе функционирование политической организации общества с характерными для нее несправедливыми социальными порядками охватывает лишь период цивилизации, о котором писал Л.Г. Морган. Первоначальные человеческие общества и социальные системы будущего соответственно не обладали и не будут обладать политической организацией с присущими ей отступлениями от справедливости.