Халиль Барлыбаев - Избранные труды. Том II. Философская антропология, глобализация, устойчивое развитие, сознание и идентичность

Такое противоестественное неравенство в отношениях между человеком и природой закономерным образом должно быть преодолено, так же как и неравенство в отношениях между людьми. Если это не будет понято и осуществлено самим человеком, то в борьбе с ним этого добьется сама природа. Если человек сам не преодолеет своего ложного мнения о себе как хозяине, собственнике и господине природы и не установит с ней отношения равенства и сотрудничества, то, без сомнения, природа со временем уничтожит его и сотрет с лица Земли. Поэтому главной угрозой для современного человечества является его ложно функционирующее сознание, дающее ему неверную информацию о том, что он является «венцом природы», а весь остальной мир создан для обслуживания его прихотей.

В данном случае, как ни в каком другом, точно совпадают понятия «человек» как собирательный образ жителей планеты и «человечество» как конкретная их совокупность. Именно коллективное сознание всего человечества ответственно за указанное бесцеремонное отношение всех его представителей к окружающей природе. Только устранив общечеловеческое представление о природе как служанке человечества и обеспечив с ней отношения взаимного сбережения, люди смогут добиться своего выживания на этой прекрасной планете.

Можно дать классификацию различных форм и сфер, проявляющихся в мире человеческого воображения, устанавливая следующую их структуру: повседневные размышления людей о прошлом, о житейских явлениях и проблемах, их текущие и дальние желания, планы и мечты; слухи, мифы, сказки, литература (особенно фантастика), поэзия; различные жанры искусства; религии; философия; научные разработки; политические декларации; виртуальная жизнь в Интернете и т. п.

Подавляющая часть воображаемого человеком мира не соответствует реальной действительности, этой части не было, не существует и не происходит на самом деле. Очевидно, никто не в состоянии измерить, какая доля воображаемых представлений человека соответствует действительности и воплощается в жизнь, но можно предположить, что эта доля не слишком велика. Однако также невозможно требовать, чтобы она была стопроцентной. Без своего воображаемого мира человек не был бы человеком и не добился бы нынешних достижений. Можно лишь одно признать целесообразным. Воображаемый мир человека не должен быть до такой степени ложным, чтобы быть для него самого вредным, угрожающим, способным привести к катастрофическим последствиям. А это, как показывает жизнь, также является закономерной чертой человеческого бытия.

Наиболее гениальной формой воображаемой жизни человека является его религиозная жизнь. Зачатки религиозного сознания первоначально возникают вследствие любопытства и страха перед неизвестными сверхъестественными силами. В поисках объяснения их природы и защиты от них и других несчастий люди придают божественную силу и преклоняются перед различными природными явлениями и объектами: солнцем, луной, огнем, молнией, горами, животными, деревьями и т. п. В дальнейшем, по мере развития своего интеллекта и духовности, расширения и увеличения разнообразия форм своего бытия, человек начинает интересоваться происхождением всего сущего на Земле и в мироздании, смыслом, целью, правилами и движущими силами своей жизни, нормами человеческих отношений, возможностью жизни после смерти и т. д. В результате различные народы в разных частях света создают легендарные божественные образы и величественные произведения о жизни богов и их творениях. Ведущую роль в развитии религиозных представлений человека играют духовность и душа человека, его неизбывная жажда через них постигнуть состояние вечного покоя, сверхблагочестивости и сверхсправедливости, то, чего он не может постигнуть в земной жизни. Религиозные нравственные нормы представляют собой вечный, возможно никогда не достижимый идеал человечества, связанный с добродетелью, жертвенностью и справедливостью.

Очевидно, не обладая в реальной жизни необходимым непререкаемым нравственным авторитетом, жизненным правилом и механизмом претворения в жизнь своих устремлений к справедливости и благочестивости, человек создавал религиозные системы, где роль непререкаемого морального авторитета играл Господь Бог; строгие жизненные нормы морали устанавливались в религиозных догматах, а механизм их реализации осуществлялся в ритуалах тех или иных религий. Даже имевшие место антигуманные проявления религиозной жизни – инквизицию, поиски и изгнание «сатаны», ущемляющие права отдельных категорий людей нравственные нормы и т. д. – можно трактовать как издержки, связанные с исторически обусловленными, искаженными представлениями людей о проявлениях добра и зла, когда люди, стремясь покарать – в своем понимании – зло, сами нередко совершали ужасные злодеяния.

Религиозные системы, очевидно, создавались многими поколениями самых выдающихся и гениальных представителей своего времени. То, что изложено в Священном Писании – Биб лии и Священном Предании у христиан, в Коране у мусульман, многоступенчатых и разветвленных учениях буддизма и индуизма, особенно в Рамаяне и Махабхарате, в многотомных Торе и Талмуде иудаизма, в мудрых философских источниках конфуцианства, синтоизма и других религиозных течений – не могло бы быть написано всеми поэтами и писателями нового времени, вместе взятыми, включая писателей-фантастов.

Религия служила не в качестве «опиума для народа», как когда-то опрометчиво написал К. Маркс, а, напротив, каждая религия для своих последователей в течение многих тысячелетий была – и во многом поныне остаются – путеводной звездой, которая вела и ведет народы от возможной дикой, неорганизованной стадной жизни к более или менее организованной, нравственной и интеллектуальной жизнедеятельности.

Если религия и обладает некими «опиумными», «наркотическими» свойствами, то это проистекает из неизбежной природной способности человека к самоопьянению при встрече с таинственным и сверхъестественным. Поэтому в любом случае объясняемые религией сверхъестественные и таинственные явления при объяснении их любым иным способом, любой иной системой производили бы на человека такой же наркотический, опиумный эффект. Кроме того, опиумный эффект религии выступает весьма подходящим «обезболивающим» средством для человека при наличии у него душевных недугов: страха смерти, бессилия в понимании многих вопросов о происхождении всего сущего, смысле и цели своей жизни и т. д.

Религия сопровождает жизнь человека с первобытных времен, от древних общин и первых государственных образований до сегодняшнего дня. В целом религиозные каноны были сначала навязанными, но затем добровольно, без голосования воспринятыми народами, включенными в конституции и идео логии. Религиозные институты способствовали появлению исторических летописей, развитию образования, живописи, семейных и иных общественных отношений, нравственных норм и т. д. Многогранные социальные функции религии, ее способность отражать и «обслуживать» зарождающиеся и существующие в обществе различные интересы и отношения между людьми, социальными слоями и даже государствами являются предметом отдельных масштабных исследований.