Евгений Кузин - Системная теория жизни. Кибернетика живого

СТЖ, так же, как и цитируемый источник, исходит из того, что все во Вселенной, как живое, так и неживое , материально, и так же опирается на это положение как исходное , при дальнейших рассуждениях и логических построениях.

Продолжим цитирование: «Материя – объективная реальность, существующая вне и независимо от человеческого сознания и отражаемая им. Материя охватывает бесконечное множество реально существующих объектов и систем мира, является субстанциональной основой всевозможных форм и свойств движения . Материя не существует иначе, как только в бесконечном множестве форм, различных объектов и систем. Материя несотворима и неуничтожима , вечна во времени и бесконечна в пространстве, в своих структурных проявлениях, неразрывно связана с движением , способна к неугасающему саморазвитию…». «…Субстанциальность 12 12 [субстанция (лат. substantia – сущность, суть) – материя как первооснова, составляющая сущность всех явлений и вещей] , всеобщность и абсолютность материи характеризует материальное единство мира…».

«… В мире нет ничего, что не было бы определенным видом или состоянием материи, ее свойством или формой движения , продуктом ее исторического развития…». «Материю нельзя сводить к определенным ее конкретным формам, например, к веществу или атомам, т.к. существуют невещественные виды материи …» [отметим, что значение понятия «вещественность» не дается]. «Материя неисчерпаема, и ее познание потенциально неограниченно». «…Философское понимание материи как объективной реальности, конкретизируется естественнонаучными теориями о строении и законах движения материи, раскрывающих структуру объективной реальности…»

Понимание материи как первоосновы всего существующего во Вселенной, включая и жизнь, характерно, по сути, для всех современных философских течений и даже религиозных учений, кроме, может быть, самых крайних. Подтверждение этому будет дано несколько позже в одном из тематических разделов, где на примере учения Православной Церкви и буддизма будет показано, что и они придерживаются таких же взглядов, вопреки часто приписываемым им антиматериалистических позиций, хотя описывают эти взгляды, используя другие термины

СТЖ, исходя из своего понимания законов построения языка (см. «Введение от автора»), считает, что неважно какой термин выбран для обозначения того самого общего, на чем построена вся Вселенная. Главное, что СТЖ, точно так же, как и традиционная философия, считает, что такая общая для Вселенной субстанция – существует. Однако, согласно правилам построения языка, о которых говорилось ранее, СТЖ сначалазаявляет, что существует общая субстанция, из которой состоит всё, что существует во Вселенной, а уже потом называетэту субстанцию «материей». При этом СТЖ исходит из того, что использование для этой цели термина « материя » имеет значительные преимущества перед использованием любых других терминов потому, что этот термин, независимо от оттенков в его понимании, всегда использовался именно для обозначения этой общейсубстанции. И именно так его понимает и СТЖ. В цитируемом тексте подчеркивается тесная взаимосвязь «материи» с «движением» и, особо, с «жизнью» : «Движение» – неотъемлемое свойство материи и именно оно наиболее четко проявляется в том конкретном проявлении материи, которую мы называем «жизнью» . И СТЖ полностью согласна с данными утверждениями. Более того, э тот тезис СТЖ считает основополагающим для своего понимания Жизни. Но, к сожалению, этим источник и ограничивается, а это, увы, ничего не дает для конструктивного понимания роли движения в Жизни.

Далее в цитируемом источнике приводятся отрывки из текста другой статьи словаря – статьи «Движение»: «Движение – философская категория, отражающая своим содержанием всеобщее неотъемлемое свойство бытия – изменчивость . Движение объемлет собой все происходящие в природе и обществе процессы …. В качестве способа бытия материи движение выступает как самодвижение [ внутренняя активность ]» … «Движение как единство изменчивости и устойчивости предполагает относительную [особо подчеркнем: относительную !] устойчивость того, что именно движется, изменяется . Эта относительная устойчивость есть выражение сохранения качественной природы явления при одновременном наличии некоторых количественных изменений . Движение в его конкретном проявлении всегда относительно . Движение многообразно по своим проявлениям и существует в различных формах ».

Если обобщить содержание приведенных цитат, то можно сказать, что основной характеристикой жизни, критерием , разделяющим «живое» и «неживое» является активность живого , конкретизируемая в перечисленных в цитате свойствах живых систем и происходящих в них или вызываемых через их посредство явлениях и процессах. С таких же позиций смотрит на жизнь и СТЖ, рассматривая сформулированные положения как приемлемые для дальнейшего уточнения, а впоследствии и достаточно четкого определения понятия «Жизнь».

Одной из главных целей настоящей главы было показать, что понимание основополагающих – категориальных философских понятий Системной Теорией Жизни, совпадает с их пониманием традиционной философией. Никакой эзотерики 13 13 [эзотерический от греч esoterikos – (внутренний) идея, теория, предназначенная только для посвященных, понятная только специалистам] : все высказываемые в работе утверждения, несмотря на их, иногда непривычность и даже парадоксальность , основываются только на этом понимании. Но смотреть на одно и то же, не означает видеть одно и то же, и потому многие выводы автора, излагаемые в работе, серьезно отличаются от выводов «традиционных философов».

Еще одной ВАЖНЕЙШЕЙ, как уже было сказано в главе I, для дальнейшего рассмотрения в СТЖ философской категорией, рассматриваемой в философском словаре РАН в отдельной статье, является категория « Целостность», которая с точки зрения СТЖ, а также большинства (если не всех) других, претендующих на название «системная» теорий, лежит в основе понятия « система» – базового понятия Системной Теории Жизни.

«Целостность – внутреннее единство объекта, его отдифференцированность от окружающей среды , а также сам объект, обладающий такими свойствами. Перечисленные характеристики следует понимать не в абсолютном, а в относительном смысле, поскольку сам объект обладает множеством связей со средой, существует лишь в единстве с ней »… «Целостность, как внутренняя обусловленность объекта, то, что определяет его специфику, уникальность…» и далее: «Методологическое значение представления о целостности состоит в указании на необходимость выявления внутренней детерминации свойств объекта и на недостаточность объяснения специфики объекта, когда его основные свойства и характеристики считаются детерминированными извне». Тем самым, хотя это и не говорится прямо, подчеркивается, что любой исследуемый объект – это открытая система.