Екатерина Самойлова - Юридическая психология. Социальная юриспруденция. 2 том

Начало спланированной компании против смертной казни относится к 31 марту 1914 году. Эту компанию развернули две международных организации, принадлежавших одной масонской ложе « Заря Востока» – « Международное братство» и «Теософическая лига гуманистов» , действующие в США и ряде стран Северо-западной и Центральной Европы. Интересно, что когда Томас Алва Эдисон, почетный член АН СССР, 100% гражданин США, испытывал свое 899 изобретение – электрический стул на приговоренном к смертной казни в штате Калифорния, и испытания были чрезвычайно жестокими, ибо сидевший на «стуле», через который пропускали электрической ток, долго и мучительно страдал, прежде, чем умереть, никто ни в Калифорнии, ни во всех США (а, об испытание узнали все, через СМИ), не выступил против смертной казни. И электрический стул не запретили, только посоветовали Эдисону его «усовершенствовать». «Стул» скоро был «усовершенствован». Тем не менее, никто не знает, что испытывает человек, умирающий, через несколько секунд на современном электрическом стуле. Понадобилось четверть века, чтобы в США в пенитенциарные структуры внедрились эти организации и провели Первую международную конференцию, посвященную отмене смертной казни. Это произошло в небольшом городке Лома, штата Калифорния, в тюрьмах которого наиболее часто преступников сажали на электрический стул. Примерно три года, да этой конференции, «братья-теософы» и «сестры-теософы» работали добровольно и безвозмездно в тюрьмах США, выполняя как самую грязную работу, уборку камер, стирку белья заключенных, так и просветительскую и воспитательную работу с преступниками. Конечно, всех, с кем теософы сталкивались, будь – то преступники, начальство тюрем и надзиратели, «отцы» города, они вербовали в свое «братство». Тем не менее, на первой конференции присутствовали, в основном, не граждане США, а выходцы из стран Дальнего Востока, Европы, в том числе и из России, последователи белых масонов Николая Константиновича Рериха и Елены Петровны Блаватской, и приверженцы черного масона Георгия Ивановича Гурджиева. Джурджи-заде, как его звали земляки. Идеи Николая Рериха и Елены Петровны Блаватской, не нашедшие понимания в России большевиков, овладели умами США, в основном, жителями северных штатов. Идеи Георгия Ивановича Гурджиева распространялись из Парижа по Европе, и, на южные штаты Америки. Не без интересно будет знать, что праправнуки первых борцов со смертной казнью, появились в СССР и странах социалистического лагеря, уже как «духовные братья», в начале 80-х годов. Тогда они начали борьбу за права человека и «сексуальных меньшинств», различные анти психиатрические акции, типа провокационного проникновения в психиатрические больницы разных городов СССР, симулируя психические болезни. «Духовные братья» постоянно сообщали из СССР, через «тайные каналы» в западные средства массовой информации о тех или иных хронических психических больных, которые, на самом деле, являются « инакомыслящими», госпитализированными КГБ принудительно в психиатрические больницы. «Духовные братья» развернули пропаганду и наглядную агитацию восточных эзотерических учений и единоборств. Одной из акций «духовных братьев» было убийство талантливого советского актера, режиссера и писателя, члена секты «духовные братья», Талгата Нигматулина 13 февраля 1985 года в Вильнюсе. Другой акцией этой же секты, была попытка сорвать ежегодные «чтения», проводимые на родине Василия Макаровича Шукшина, в Барнауле, Бийске и Сростках, на горе Пикет, 25 июля 1988 года. Тогда, во главе «духовных братьев», которых собралось больше тысячи под знамена Рериха, находилась известная советская киноактриса. «Братья», одурманенные наркотиками, устраивали дебоши, на протяжении от Барнаула, до деревни Сростки. На гору Пикет, где проходили кульминационные мероприятия памяти Шукшина, «духовные братья» не осмелились подняться. Милиция не вмешивалась. Отпор «братьям» давали поклонники творчества Шукшина, приехавшие на Алтай из разных городов СССР и многих «западных» стран. «Духовные братья» конца ХХ-го века одинаково чтили Николая Рериха, Елену Блаватскую и Джурджи-заде, бросив все духовные силы на борьбу с всенародной любовью к русскому мужику Василию Шукшину. Ничего из этой затеи у них не вышло. Правда, партийные и советские чиновники, властвовавшие в то время на Алтае, все же отдали большую половину музея В. М. Шукшина, что только что открылся в маленькой деревянной избе на окраине Барнаула, под музей Шамбалы, духовным братьям. (См. Е. В. Черносвитов. «Казусы. Практикум по социальной медицине». «Публичная медицина». Казус 15).

31 марта 1914 года, то есть, накануне убийства в Сараево, и кровавой Первой мировой войны, братья-теософы объявили смертную казнь « пережитком варварства», «наследием мракобесия Средневековья» , « анти человеческим злодеянием». Они при этом, пользовались такими аргументами, как

« всякое преступление совершается или в аффекте, когда человеком овладевает Зло. Или, при помрачении рассудка. Зло, путем создания непереносимых слабыми людьми социальных обстоятельств, принуждает их совершать преступление. А за многие тяжкие преступления должно отвечать общество, где Зло превосходно обитает, находя для себя все новые и новые жертвы среди, порой сильных людей, не сумевших во время распознать Зло за маской Добра, и поэтому вставших на преступный путь».

Среди аргументов «теософов» нет ни слова, которое бы опиралось на юриспруденцию, социологию и психологию преступления и преступника, которые уже в конце девятнадцатого века заложили прочный фундамент наук о преступности, личности преступника и пенитенциарности.

Центральным аргументом теософов против смертной казни был аргумент, согласно которому, казня человека, мы разрушаем его тело, которое не может быть злом. Зло входит в тело. После казни преступника, оно остается какое-то время на свободе, а потом овладевает все новыми и новыми «телами», превращая их в свое орудие. Кроме того, казня преступника путем разрушения его тела, самого прекрасного, что может быть на Земле, ибо телесный человек есть подобие Божье, мы совершаем самое страшное преступление, с которым не может идти ни в какое сравнение какое угодно «чудовищное» преступление, совершенное простым смертным.