Александр Пятигорский - Мышление и наблюдение (сборник)

Вот, о монахи, Благородная Истина [23] «Истина» (Р. sañña , Skr. satya ) понимается здесь в специфически буддийском смысле, то есть в смысле «Благородной Истины». о Страдании [24] В этой сутре «Страдание» (Р. dukha , Skr. duhkha ) следует понимать и как страдание вообще, и как конкретное страдание. . Рождение – это страдание; старость – страдание, болезнь – страдание, смерть – страдание; грусть, печаль, тоска, боль, отчаяние – страдание. Встреча с горестным – страдание, расставание с радующим – страдание, неполучение желаемого – страдание. Словом, пять скандх – страдание [25] Буквально «куча», «масса» (Р. khandha , Skr. skandha ) – каждый из пяти агрегатов, составляющих индивидуальное существование живого существа. Этими агрегатами являются: (1) «форма» или «телесная форма» (Р. и Skr. rūра ); (2) «чувства» или «эмоции» (Р. и Skr. vedanā ); (3) «восприятие» (Р. saññā , Skr. samjñā ); (4) «волевые акты» и энергетические импульсы, ответственные как за поддержание единства живого существа в каждый данный момент его существования, так и за динамику изменения живого существа во времени и пространстве. Иногда эти импульсы называются «синергии» (Р. sankhāra , Skr. samskāra – слово употребляется только во множественном числе); (5) «сознание» (Р. viññāna , Skr. vijñāna ). Иногда эти агрегаты – в силу того что в их основании лежат привязанности к феноменам жизни, «схватывание» этих феноменов сознанием – называются «агрегатами привязанности». Но чаще, поскольку они приводят к страданию, их называют «агрегатами страдания». .

Теперь, о монахи, Благородная Истина о Возникновении Страдания [26] Более точным переводом будет «эмергенция» (Р., Skr. samudaya ), поскольку так подчеркивается прерывистость (а иногда и случайность) появления того или иного феномена, его поднятие на уровень сознания. . Оно – в жажде, в алчбе [27] Понятия «жажда» или «алчба» (Р. tanhā , Skr. tŗşņā ) суммируют и обобщают все феномены эмоционально-мотивационной сферы в психологии буддизма. , которые производят новое существование [28] Здесь было бы точнее сказать: «что ведет к новому существованию» (Р. punabhavika ). , связано оно с наслаждением и страстью [29] «Страсть» (Р., Skr. rāga ) является активной и в принципе психически позитивной силой. При этом ее можно рассматривать в качестве конкретизации чувственного удовольствия и чувственности. . Алчба всегда находит себе удовлетворение то здесь, то там. Это – жажда наслаждения, жажда существования [30] Или «становления», «бытия» (Р. и Skr. bhāva ). и жажда несуществования, самоизбывания [31] Точнее – «изживания бытия» (Р. vibhava ). .

Еще, о монахи, вот Благородная Истина о Прекращении Страдания [32] «Прекращение» (Р. и Skr. nirodha ) имеет здесь два смысла. В первом, пассивном, смысле имеется в виду случай, когда нечто само собой перестает существовать, останавливается в своем существовании. Во втором, активном, смысле нечто останавливает, или даже прекращает, что-то другое. Возможен также перевод этого понятия как «невозникновение». . Оно – в полном бесстрастном [33] «Бесстрастность» (Р. и Skr. virāga ) – одно из основных условий прекращения страдания. устранении этой алчбы, в ее окончательном отбрасывании, в отстранении от нее, в избавлении себя от нее.

Наконец, о монахи, Истина о пути, ведущем к прекращению страдания. Это и есть Благородный Срединный Восьмеричный Путь, а именно – правильное ви́дение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное обратное вспоминание и правильное сосредоточение сознания.

Итак, о монахи, при мысли „вот Благородная Истина о Страдании“ появляется во мне видение, появляется знание, появляется мудрость [34] «Мудрость» (Р. paññā , Skr. prajñā ) как термин буддийской йоги и буддийской философии означает высшую разновидность знания. , свет появляется во мне – в отношении вещей, доселе неслыханных. И мысль, что страдание должно быть полностью, совершенно постигнуто.

И далее, о монахи, при мысли „вот Благородная Истина о Возникновении Страдания“ появляется во мне видение, появляется знание, появляется мудрость, появляется свет – в отношении вещей, доселе неслыханных. И мысль, что возникновение страдания должно быть покинуто.

Затем, о монахи, при мысли „вот Благородная Истина о Прекращении Страдания“ появляется во мне видение, появляется знание, появляется мудрость, появляется свет – в отношении вещей, доселе неслыханных. И это прекращение страдания уже постигнуто.

И наконец, о монахи, при мысли „вот Благородная Истина о Пути, ведущем к Прекращению Страдания“ появляется во мне видение, появляется знание, появляется мудрость, появляется свет – в отношении вещей, доселе неслыханных. И этот Путь должен быть тщательно проработан в созерцании.

Пока, о монахи, это знание Четырех Благородных Истин мне не стало совершенно ясно в трех его аспектах [35] «Тремя аспектами знания» являются: (1) знание о чем-либо «как оно есть» (Р., Skr. yathā bhūtam ), в каковом случае знание и есть истина ; (2) знание о том, что должно быть сделано для реализации истины; (3) знание о том, что уже сделано для реализации истины. , я не притязал на достижение Совершенного Пробуждения, что есть наивысшее в этом мире [36] Речь идет о «данном мире» (Р. и Skr. loka ), сотворенном конкретным богом. с его Марами [37] «Мара» (Р. и Skr. māra ) – мифическое существо, манифестирующее чувственные желания и удовольствия. , Брахмами [38] «Брахма» – бог-творец в древнеиндийской мифологии. В буддийской мифологии также название особого подкласса богов. , с его странствующими аскетами [39] «Странствующий аскет» (Р. samana , Skr. šramana ) – особая разновидность древнеиндийских аскетов. , брахманами [40] «Брахман» – как жрец вообще, так и жрец, совершающий ведийские обряды. , князьями и людьми. Теперь, когда видение и знание Четырех Благородных Истин возникли во мне, я знаю: несомненно, что достиг я полного освобождения сознания [41] Имеется в виду именно «полное освобождение» (Р. vimutti , Skr. vimukti ) сознания (Р. ceto , Skr. cetas ). . И обрел я избавление от новых рождений» [42] Здесь имеется в виду, что данное рождение Будды является его последним рождением в феноменальной сфере волнений. .

Так сказал Господь. Внимавшие ему пятеро монахов возрадовались и были услаждены его словами.

Начнем с самого начала. Вначале Будда обратился со своими словами к пятерым поименованным отшельникам. Заметьте, не к миру, не к человечеству, даже не к отшельникам вообще, а только к тем пятерым, которых он хорошо знал из прежнего периода своей жизни, проведенного среди аскетов и лесных учителей. Именно им было предназначено стать его первыми слушателями, а затем и учениками. Момент выделенности, особости, даже избранности здесь очень важен. Ведь в первую очередь Будда высказывает идею срединности, срединности в действиях, словах и мыслях, чувствах и намерениях, срединности, которая чужда человеческой природе, человеческой нормальности и является весьма редким качеством даже у аскетов. Отсюда и вторая идея, идея о Благородном как о том, что противопоставлено всему нормальному, обыденному, то есть отмеченному крайностью и оттого банальному и вульгарному. Получается, что Благородные личности – это исключение не только из людей, но и из отшельников, что они как бы исключение из исключения. Таким образом, уже в самом начале Первой Проповеди вводятся три понятия: «крайность», «срединность» и «благородность».