Э. Урусова - Мусульманское право. Библиографический указатель по мусульманскому праву и обычному праву народов, исповедующих ислам

Хайруллоев Ф.С.Принцип справедливости в мусульманском праве: Автореф. дис. канд. юрид. наук / Акад. упр. МВД России. – М., 2007. – 22 с.

Халиков А.Г.Хадис как источник мусульманского права (суннитское направление): Автореф. дис. канд. юрид. наук / Тадж. гос. ун-т. – Душанбе., 1996. – 22 с.

Хидр Мухаммед Джафар Эль-Зефири. Источники мусульманского права и критика их толкования современными мусульманскими юристами (историко-правовое исследование): Автореф. дис. канд. юрид. наук / Моск. гос. ун-т им. М.В. Ломоносова. – М., 1976. – 24 с.

В настоящий раздел мы включили не только те немногочисленные работы, в которых затрагивается история зарождения и развития мусульманского права, но и исследования, посвященные вопросам применения фикха и отдельных его положений в разных частях мусульманского мира вплоть до второй половины XX столетия.

Для удобства читателя нами были выделены такие подразделы, как: «Арабский халифат», «Делийский султанат и империя Великих Моголов», «Османская империя», куда вошли труды, в которых рассматривается опыт применения мусульманского права в этих крупнейших мусульманских государствах Средневековья и Нового времени. В особые подразделы помещены также работы, в которых анализируются отношения, регулируемые нормами фикха в Центральной Азии и Закавказье в обозначенный период. Все, что касается вопросов применения мусульманского права на территории современной России, как в прошлом, так и в наши дни, можно найти в специальном разделе «Мусульманское право в России».

В работах мусульманских и западных ученых встречаются различные варианты периодизации истории мусульманского права. Как правило, выделяются такие этапы, как: Зарождение (при жизни Пророка), Становление (сер. VII – нач. XI в.), Упадок (нач. XI – сер. XX в.) и Возрождение (с сер. XX в. до наших дней). Некоторые ученые считают нужным обозначить период вестернизации мусульманского права (сер. XIX – сер. XX в.). Поскольку данная работа является библиографическим указателем, а не научной монографией, то мы не хотели бы отдавать здесь предпочтение какой-либо из существующих периодизаций или же предлагать свое видение данного вопроса.

Вместе с тем, включая в указатель исследования, охватывающие хронологические рамки в период с XI по XX в., мы не могли игнорировать распространенную среди исследователей точку зрения о том, что с начала XI в. в суннитском исламе были закрыты врата иджтихада. На практике это означало, что период становления и экстенсивного развития мусульманского права закончен и наступила эпоха систематизации и интенсивного развития фикха. Некоторые исследователи называют данный этап в истории мусульманского права периодом таклида 10, другие – периодом застоя, указывая на то, что он ознаменовался постепенным угасанием фикха, утратой им ключевых позиций при регулировании общественных отношений в мире ислама.

С приведенной точкой зрения можно согласиться лишь отчасти. Действительно, к середине XIX в. в большинстве регионов мусульманского Востока мусульманское право практически не играло никакой значимой роли – даже при регулировании брачно-семейных и наследственных отношений, где нормы фикха зачастую подменялись обычным правом народов, исповедовавших ислам. Однако вместе с тем не вполне справедливо характеризовать период с XI до середины XX в. как период деградации и застоя в развитии мусульманского права. В это время создавали свои фундаментальные труды такие выдающиеся ученые, как Ибн Таймийа (1263–1328), Ибн Халдун (1332–1406), ас-Суйути (1445–1505) и другие. На наш взгляд, более опасным для фикха оказался период с середины XIX до середины XX в., когда мусульманское право подверглось сильной вестернизации (прежде всего в попавших в зависимость от западных держав Османской империи и Индии) и было официально заменено нормативно-правовыми актами, в основе которых лежали взгляды представителей англо-саксонской и романо-германской правовых семей.

Несколько по-иному в Средние века и Новое время складывалась судьба мусульманского права в шиитском направлении ислама. Как уже было отмечено выше, особенности шиитской интерпретации шариата главным образом проявились в рамках джафаритской правовой школы.

Ученики и последователи Джа‘фара ас-Садика называют его автором особой богословской системы и разработчиком основ (усул) джафаритского мазхаба. Однако вопрос о роли имама в разработке правовых основ данного толка остается дискуссионным. В любом случае дальнейшее развитие джафаритского мазхаба было бы немыслимо без таких выдающихся правоведов последующих поколений, как ал-Кулини (ал-Кулайни), ал-Кумми, ат-Туси, ал-Хилли и других. [10] Таклид (араб. – следование) – зд.: следование авторитету муджтахида какого-либо толка при разработке второстепенных вопросов (фуру’) фикха. Многие исследователи полагают, что после закрытия врат иджтихада в XI в. в суннитском исламе наступил период таклида, характеризующийся фракционностью мазхабов и определенным застоем в развитии фикха. Мусульманское право стало развиваться в рамках толков на основе осмысления, толкования и переработки трудов предшественников.

Основные классические труды по мусульманскому праву, представлявшие собой сборники преданий ( ахбаров и) с комментариями, были подготовлены шиитскими учеными к середине XI в., т. е. примерно в тот же период, что и суннитские сборники «ас-Са-хих» ал-Бухари и Муслима. Однако и после создания данных канонических трудов шиитские правоведы продолжали работу по сбору и систематизации преданий. Но последующие исследования не пользуются таким же авторитетом, как сборники ал-Кулини, ат-Туси и ал-Кумми, более известного под именем Ибн Бабуйа.

На протяжении многих веков (вплоть до XIX в.) в среде шиитов-имамитов велись острые дискуссии между ахбаритами (традиционалистами) и усулитами (рационалистами). Борьба шла с переменным успехом, однако в итоге верх одержали рационалисты. Поэтому в определенном смысле можно утверждать, что джафаритский толк в его современном виде оформился лишь к концу XVIII в. При этом среди шиитов -имамитов и в настоящее время есть ахбариты, но их число незначительно по сравнению с числом усулитов .

Во второй половине XX в. пути развития мусульманского права в суннитской и шиитской ветвях ислама пересеклись. На рубеже 1970-80-х гг. в мусульманском мире наблюдался переход от теоретических работ, авторы которых ратовали за усиление роли мусульманского права в современном им мире, к практическим шагам по имплементации норм фикха в законодательство целого ряда государств. Данный прорыв был во многом обеспечен усилиями модернистов, интерпретировавших нормы классического мусульманского права применительно к условиям современности.