Камал ас-Сайид - Коранические истории

Живя среди таких людей, развратных и заблудших, Лут очень страдал. Ему казалось, что он в аду. Он видел, как люди этого племени совершают настолько мерзкие поступки, что любой благопристойный и уважающий себя человек, видя подобное, устыдился бы. Жители Садума играли в азартные игры, занимались грабежом, пьянствовали. И все эти богомерзкие поступки давно превратились в часть их жизненного уклада. Все они были низкими, злыми, извращёнными людьми и отнюдь не стыдились своего поведения. Лут понимал, в чём причина: они отдалились от своей человеческой сущности.

Великий Господь сотворил человека чистым от всякой скверны. Он сотворил Своё великое создание непорочным. Но человек сам оскверняет и порочит себя. Почему? Потому что прислушивается и соблазняется искушениями Шайтана и отдаляется от Божьих пророков.

Лут неоднократно призывал людей Садума одуматься, поклоняться Единому Богу и возвратиться к своей чистой человеческой природе, вспомнив своё безгрешное и невинное детство. Он спрашивал их, почему не создают они беспорочных семейных очагов, ведь семья – источник спокойствия и мира. Но супружеские отношения этих людей были полностью нарушены: мужчины находили «успокоение» у мужчин, а женщины – у женщин. И эти извращённые люди, вместо того чтобы внять праведным и истинным словам Лута, не раз пытались изгнать его из своего края и неоднократно строили злые козни против него.

Праведный Лут жил среди этих людей как чужой, ибо он был человеком благопристойным, а они безнравственными. Лут уважал людей и был гостеприимным, непорочным и поклонялся Аллаху, то есть был полной противоположностью населявших Садум коварных, развратных и жестоких язычников.

Разумеется, жители Садума не были в восторге от Божественного увещевателя, поскольку он не только не совершал безнравственных деяний, но и не молчал, видя их распутство. А они поголовно погрязли в разврате и жили хуже свиней. К сожалению, жена Лута защищала садумских язычников, поскольку сама была из них: она осталась идолопоклонницей, не уверовав в Единого Бога. Сам же Лут и его дочери верили в Аллаха и осуждали столь непристойный образ жизни людей этого племени.

С каждым днём грехопадение жителей Садума усиливалось, отчего умножались страдания и муки Лута.

Как-то раз в Садум прибыл незнакомый человек. Он ничего не знал о жителях этого города. К счастью, в тот день Лут работал на своём поле. Увидев путника, он направился ему навстречу и поприветствовал. От внимания путника не ускользнуло, что Лут то и дело оглядывался по сторонам с тревогой и боязнью. Он опасался, что кто-нибудь из местных увидит путника и тогда беды не миновать. Гость заметил это и спросил Лута о причине его тревоги.

– Видишь ли, жители этой местности преграждают путь посторонним, грабят их и поступают с ними крайне непристойно, – объяснил Лут.

Мужчина сильно испугался. Однако Лут до наступления темноты спрятал его в поле. После заката солнца они отправились в город. Оказавшись в доме, Лут крепко запер за собой дверь, чтобы жена не увидела незнакомца и не сообщила о нём горожанам.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Хава (др. – евр. «дарующая жизнь») – библейская Ева.

В исламской традиции джинны – создания из «пламени бездымного» (Сура Ар-Рахман («Милостивый») – 55:15). Они существуют параллельно с людьми: рождаются, женятся, умирают; будут воскрешены в Судный день; среди них есть как верующие в Бога, так и неверующие.

Иблис – в исламской традиции одно из имён библейского Сатаны (дьявола). Его также называют Шайтаном.

Т. е. Шайтан.

Сарандиб – остров Цейлон на территории нынешней Шри-Ланки.

Арафат – гора в 20 км от города Мекки.

Кабил и Хабил – библейские Каин и Авель.

Иклима – известна также как Иклимия, или Каламна. См.: Лбу ал-Фазл Аллами. Акбар-наме. Гл. 14.

Шис – библейский Сиф.

Сура Ал-Бакара («Корова»] – 2:30–38.

Сура Ал-Маида («Трапеза»] – 5:27–31.

Нух – библейский Ной.

В давние времена жили на земле праведные люди Вадд, Сува, Йагус, Йаук и Наср. После их смерти Иблис уговорил людей изготовить изваяния этих праведников с тем, чтобы, глядя на них, вспоминать о повиновении Богу Но когда несколько поколений сменили друг друга, Шайтан внушил людям, что это идолы, которым раньше поклонялись их предки, обращаясь через них к Богу

Сура Нух – 71:26–27.

До сих пор ведутся споры, куда в действительности причалил Ноев ковчег и одно ли и то же гора Джуди и современный Арарат. Джуди – в переводе с арабского означает «возвышенное место», «вершина». Ибн Хаукал, исламский автор X в., писал, что «Джуди – это гора неподалёку от Низибии. Рассказывают, что на вершине этой горы пристал ковчег Ноя». Низибия впервые упоминается в ассирийских источниках, относящихся к 901 г. до н. э. Низибия – арамейский город в провинции Мигдония, в Месопотамии, неподалёку от Персии. Возможно, это одна из вершин Эльбруса.

Согласно Иранике, до X в. армянская и арабская традиции считали местом высадки Ноя гору Джуди в Джезире, к юго-востоку от Сиирта (37°24 с. ш. 42°32 в. д.).

Сура Нух – 71:1–28.

Сура Ал-Фаджр («Заря») – 89:8.

Сура Худ – 11:50–60.

Табук – провинция на северо-западе современной Саудовской Аравии.

Сура Ан-Намл («Муравьи») – 27:45–46.

Ибрахим – библейский Авраам.

Ур – один из древнейших шумерских городов-государств, который был расположен на юге современного Телль-Мукайара в Ираке.

Зиккурат (от вавилонского слова sigguratu – «вершина», в том числе «вершина горы») – многоступенчатое культовое сооружение в древнем Междуречье, типичное для шумерской, ассирийской, вавилонской и эламской архитектуры.

Мардук (аккад., возможно, от шумер. Амар-Уту(к), «Телёнок Уту»; либо МарДуку «Сын Дуку») – главный бог города Вавилона, упоминается в письменных источниках во время III династии Ура (22 век до н. э.). Подробнее см.: Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2 т. М.: Изд-во «Советская энциклопедия», 1982. Т. 2. С. 110.