Владилен Цыганов - История Индонезии. Часть 2

Пять предложенных Сукарно принципов были единогласно приняты ИКПН как «философская основа» независимости Индонезии и включены в преамбулу разрабатываемой конституции. Панчасила стала идеологическим оформлением антиколониальной и антиимпериалистической национально–демократической революции. Правда, угрожая расколом ИКПН, сантри удалось настоять, чтобы религиозный принцип был поставлен первым и дополнен тезисом об обязательности выполнения мусульманами исламских обрядов и шариата [21] При вольном толковании этого принципа сантри могли объявить Индонезию исламским государством, а себя — его руководящей силой. , что должно было, по их мнению, обратить абанган и прияи в благочестивых, ревностных мусульман. Ради умиротворения воинствующих исламских лидеров Сукарно уговорил христиан, абанган и прияи принять как это дополнение, так и статью проекта конституции, декларирующую, что президентом будущей республики может быть только мусульманин.

Японцы, раздраженные отсутствием в проекте преамбулы конституции изъявлений лояльности Стране восходящего солнца, принудили ИКПН перед ее самороспуском принять Проект обороны Республики Индонезии, предусматривающим объявление войны США, Англии и Голландии и включение индонезийских войск в императорскую армию Японии.

7 августа 1945 г. японская военная администрация, санкционировала создание Комитета подготовки независимости (КПН), сформированного комиссией во главе с М. Хаттой. Задачей КПН было срочно утвердить проект конституции, новое административное деление государства, состав высших органов власти и Проект обороны. 21 член КПН представлял все основные острова, религии, национальные меньшинства и политические течения. Входили в него и офицеры ПЕТА. Японцев в составе КПН уже не было. 8 августа 1945 г. близ Сайгона главком японских войск в ЮВА Тераути вручил Сукарно, Хатте и Раджиману императорский декрет о создании независимой Индонезии в границах Нидерландской Индии. Единственным условием оккупантов было удовлетворение всех военных требований Японии.

По пути в Джакарту индонезийские лидеры узнали, что войну с Японией вступил СССР. Возвратившись, они получили информацию о капитуляции оккупантов. Становилось очевидным, что в Индонезии складывается революционная ситуация.

Дезорганизованные и деморализованные японские войска бездействовали. Бурно росла революционная активность масс, прежде всего антияпонски настроенной молодежи. Шарир и лидеры молодежных подпольных групп требовали, чтобы Сукарно безотлагательно провозгласил независимость, причем минуя уже собравшийся КПН («эту марионетку японцев»), и призвали к разоружению оккупационных войск. Сукарно и Хатта, однако, упорно держались курса на мирное развитие революции и провозглашение независимости 16 августа на заседании КПН, представительный характер которого усиленно ими подчеркивался. Указывая на сохранившуюся боеспособность 2 тысячной оккупационной армии и отсутствие войска у революционных сил, они выражали обоснованные опасения, что вооруженное восстание будет потоплено в крови. Попытка молодежных лидеров, изолировав 16 августа Сукарно и Хатту в местечке Ренгасденгклок близ Батавии, с помощью частей ПЕТА начать антияпонское восстание оказалась безуспешной. ПЕТА отказалась выступить без санкции Сукарно.

Вечером 16 августа ситуация резко изменилась. Сукарно и Хатта были уведомлены японским командованием, что ей предписано союзниками до прихода их войск сохранять статус кво в Индонезии. В связи с этим японцы предложили распустить КПН. После долгих препирательств оккупанты наконец согласились не пресекать провозглашение независимости, если оно будет осуществлено «без их ведома» и иным органом, нежели КПН.

Открыв за полночь широкое совещание национальных лидеров, Сукарно подчеркнул, что кроме депутатов КПН (туда по его инициативе были включены дополнительно пять революционных и один умеренный националист) в нем принимали участие руководители всех крупных подпольных групп. Единогласно была принята составленная тут же лаконичная Декларация независимости, подписанная Сукарно и Хаттой. Утром 17 августа 1945 г. Сукарно выступил с речью перед собравшимися у его дома митингом. Он провозгласил независимость и призвал народ Индонезии взять судьбу страны в собственны руки. Был поднят красно–белый национальный флаг Республики Индонезии. Тайно использовав японскую радиостанцию, индонезийские патриоты известили мир о рождении нового суверенного государства.

Глубокие социально–политические сдвиги в индонезийском обществе, вызвавшие пробуждение национального самосознания, возникновение национально–освободительного движения, дали импульс становлению новой культуры. При этом новые художественные формы и стилистические методы, заимствованные у европейской культуры, наложились на бережно воспринятое и хранимое богатое культурное наследие страны, Не случайно многие видные деятели культуры в этот и следующий периоды были одновременно и крупными лидерами освободительного движения. Будучи производной роста общественного самосознания, нарождающаяся современная обще индонезийская культура (которая и является предметом рассмотрения), в свою очередь служила дополнительным стимулом дальнейшего развития, национального самосознания.

Новая культура имела в рассматриваемый период отчетливо выраженный просветительский характер. Восприняв ряд идей общеиндонезийского национализма, она звала как к общенациональному возрождению, так и к синтезу локальных культурных традиций. Вместе с тем в первой половине 20‑х гг. в творчестве индонезийских деятелей культуры нашли отражение идеи антиколониальной борьбы и даже идеи социального освобождения трудящихся.

Зарождение современной литературы. В развитии и совершенствовании новой культуры Индонезии ведущее место принадлежало, несомненно, литературе. Характерным для рассматриваемого периода был постепенный отход индонезийских писателей от голландского языка, бывшего долгие годы единственным средством самовыражения, например, для аристократов Картини, поэта Ното Сурото, Ки Хаджар Деванторо и индо Дауэса Деккера. Параллельно в литературе развивались два процесса: просветительское обновление и модернизация литератур на локальных языках Нусантары (яванском, минангкабау, сунда, балийском, а также «высоком» малайском — родном языке значительной части жителей Центральной Суматры и о-вов Риоу) и рождение новой общеиндонезийской литературы, базой для которой стал стремительно развивающийся и обогащающийся новой лексикой «низкий» (народный, или «базарный») малайский, издревле бывшим языком общения и торговли всего полиэтнического населения Нусантары. Именно на этом последнем появились первые оригинальные романы [22] Такие европейские литературные жанры, как роман, новелла, драма, сонет, с поразительной быстротой завоевали себе прочное место в обновляющейся индонезийской литературе уже в десятые и двадцатые годы XX в. , сюжетной основой которых стали события реальной жизни. Они обычно печатались в газетах как «романы–фельетоны» (то есть романы с продолжением) и вызывали живой интерес широких слоев общественности, включая буржуазию и грамотные городские низы.