Владилен Цыганов - История Индонезии. Часть 2

Что касается прияи, то это была узкая, как правило, получившая начатки западного образования аристократически–чиновная прослойка, в основном образующая среднее и низшее звено яванской колониальной администрации. В постколониальном обществе они воспроизводили себя уже как служилая интеллигенция, «люди свободных профессий» — словом, часть «новых средних слоев». При схожем с абанган «поверхностном исламизме» они тяготели к культивировавшейся в прошлом индуистско–яванской религии. Как и абанган, они нередко склонялись к «кебатинан» — мистическим, часто неисламским учениям и сектам, которые были еретическими в глазах ортодоксальной мусульманской религии. В противоборстве сантри и абанган, естественно, прияи стояли ближе к последним, хотя и не упускали возможности подчеркнуть свой более высокий социальный и культурно–образовательный статус.

Христиане (католики и протестанты), проживающие преимущественно на окраинах архипелага, составляют четвертый социокультурный тип; Противоборствуя с воинствующими мусульманами–сантри, они выступали естественными союзниками абанган. Опираясь в общественных низах на крестьянина, мелкотоварного производителя, они вместе с тем выдвинули (ввиду более высокого уровня образованности) относительно больше представителей новых средних слоев, гражданской и военной интеллигенции, чем яванцы.

Но разграничительная линия между социально–политическими и культурно–религиозными ориентациями индонезийца пролегала не только по классово–конфессиональной линии, но и но антиномии традиционалист–модернист. Первый воспринимает сложившийся общественный, политический, религиозный и общинный порядки как нечто данное, естественное и должное; склонен повиноваться традиционным авторитетам, настороженно относиться к переменам, особенно привнесенным извне. [10] К традиционалистам в начале XX в. можно отнести членов Буди Утомо, общественной исламской организации Нахдатул Улама (Возрождение уламов, в другой трактовке — Совет уламов), базой влияния которой была Восточная Ява; часть последователей Сарекат Ислама, ПБИ и Париндру (см. ниже) д-ра Сутомо, локально–этнический Пасундан. Модернист же рассматривает общество как подверженное переменам, склонен ставить под сомнение установившиеся авторитеты и ценности, полагаться на рациональные решения, обращаться к опыту Запада, «более цивилизованных» европейских или арабских стран [11] К модернистам следует причислить мусульманско–реформаторскую Мухаммадыо {1912 г.), все христианские союзы и партии, Индийскую партию, а также по общей ориентации национал–революционные партии Сукарно и КДИ. .

Накладываясь друг на друга, вышеприведенное социокультурное деление и антиномия «модернист–традиционалист» производят широкий диапазон общественно–политических и идейнокультурологических течений (алиранов), являющихся моделями социальной интеграции, часто межрегионального и межэтнического характера. Как правило, в физическом своем проявлении алиран — это политическая партия, окруженная гроздью общественных организаций — профсоюзных, молодежной, женской и т. п., — ориентирующихся на нее. Взаимодействие 7— 10 таких алиранов, как увидим ниже, во многом определяло течение и своеобразие индонезийской политической жизни как в межвоенный, так и в послереволюционный период.

Еще во время первой мировой войны Сарекат Ислам (СИ) выдвинул национально–революционные требования и превратился в блок социал–демократических и «исламско–социалистических» сил. В организационном смысле СИ был конфедерацией профсоюзов, общественных организаций, отдельных лиц и партий. Одним из его коллективных членов был Индийский социал–демократический союз (ИСДС), избавившийся от соглашательского меньшинства, которое образовало Индийскую социал- демократическую партию (ИСДП). Состоявший в основном из голландских трибунистов, ИСДС вел свою работу в массах главным образом через Сарекат Ислам и профсоюзы, например рабочий Союз персонала железных дорог и трамвая (ФСТП) с центром в Семаранге. Он ориентировал пролетариат на борьбу за расширение демократических прав [12] В 1915 г. правительством Нидерландов (как подразумевалось, для белых — из–за настояний монополий и создания раадс) была допущена в колонии свобода собраний и печати (в урезанном виде). Этими законоположениями, однако, воспользовались и организации коренного населения. Кроме того, голландская колония всегда была политизированной: из метрополии туда были перенесены филиалы многочисленных партий и профсоюзов. , организовывал для рабочих регулярные политзанятия.

Вести об Октябрьской революции широко помещались в прессе левых профсоюзов и ИСДС, звучали на его митингах. Революционизация ИСДС способствовала его быстрому росту: к весне 1918 г. он вырос в пять раз (до 740 человек) и располагал секциями во всех крупных городах Явы. В центральное руководство были избраны яванцы Семаун (председатель ФСТП) и Дарсоно.

Сказался и социально–политический подъем в Нидерландах под воздействием Октября. В 1918 г. на гребне массовых выступлений там образовалась Коммунистическая партия Нидерландов (КПН). В крупных городах возникали рабочие Советы. Революционная ситуация, сложившаяся осенью 1918 г., вынудила голландскую буржуазию пойти на крупные уступки трудящимся (всеобщее избирательное право, 45-часовая рабочая неделя).

Рост дороговизны, инфляция, нехватка продовольствия в НИ в последние годы войны также стимулировали рабочие выступления под руководством ИСДС. Массовые демонстрации рабочих конца 1917 — начала 1918 г. против дороговизны, за демократические права в Семаранге и Джокьякарте, победа стачек печатников, рабочих мебельных фабрик, служащих ломбарда заставили капиталистов согласиться на введение 10—12-процентной надбавки на дороговизну. В конце второго десятилетия XX в. ввиду бурно оживившейся экономической конъюнктуры капиталисты предпочитали идти на экономические уступки, нежели поставить производство под угрозу срыва. Тем не менее случались и поражения. Неудачей закончилась первая стачка законтрактованных кули (1918 г.).

Все же рабочее движение в целом находилось на подъеме. В 1917 г. бастовало всего 300 рабочих, в 1918 г. — свыше 7 тыс., в 1919 г. — 66 тыс., а в 1920 г. — 83 тыс. В 1919 г. под эгидой СИ и ИСДС был впервые создан профцентр, объединивший 22 профсоюза. Рабочее движение приобретало политический характер. Опираясь на опыт метрополии, ИСДС создал первые солдатские и матросские профсоюзы, революционный клуб «Дом моряка» в Сурабае (крупном торговом порту и главной базе ВМС), .развернувший среди матросов пропагандистскую работу. В 1918 г. там же впервые отмечался пролетарский праздник 1 Мая. На Восточной Яве в ноябре было создано около двадцати Советов матросских (а затем и солдатских) депутатов. В начале того же 1918 г. голландские военнослужащие даже приступили к формированию отрядов Красной гвардии.