Владилен Цыганов - История Индонезии. Часть 2

Немало стараний содействовать склонности индонезийской творческой интеллигенции к модернистским исканиям приложили представители западных держав, в частности голландцы и американцы. Они усиленно поддерживали в творческих кругах Индонезии идею универсального гуманизма, изучения человека как биологического индивида, часто в отрыве от социальной и политической среды. Они указывали на «недопустимость связи литературы с политикой», подчеркивали, что искусство носит самодовлеющий характер. Реализм трактовался ими как нечто примитивное и крайне поверхностное. Ряд утративших социальные ориентиры индонезийских литераторов вовлекались в различные символические искания, отдаляясь тем самым от насущных проблем дня.

В противовес им Лекра и ЛКН, действуя в союзе, выдвинули лозунг «Искусство для народа». Кроме уже названных литераторов Лекра сплотила в своих рядах авторов остросоциальных стихов Дарта (он же Йогасвара и Клара Акустиа) и X. Р. Бандахаро. В ее ряды вступил крупный поэт Р. Апин, в прошлом основатель (вместе с X. Анваром) группы «Геланганг». Примкнула к лекровцам поэтесса, романистка и новеллистка Рукиах, награжденная национальной премией за свои поэтические произведения. К ЛКН присоединился Тоха Mохтар, чья повесть « Возвращение» (1958) поведала о духовных муках индонезийского солдата, позволившего увлечь себя в лагерь контрреволюции, об ответственности перед родиной и о покаянии. Она стала большим литературным событием и легла в основу одноименного фильма.

Авторы Лекры и ЛКН совместно вели борьбу за новую культуру, ориентировались на народные истоки, широко обращались к теме антиимпериалистической борьбы. Лекровцы предприняли попытку освоить метод критического реализма, тяготели к социальной тематике. В начале 60‑х гг. это течение проявило себя как наиболее плодовитое во всех жанрах. Их позиции разделяли руководство влиятельных органов печати радиокомитета РИ и национального пресс–агентства «Антара. Политический манифест Сукарно, взывавший к гражданственности и провозгласивший продолжение революции, его лозунг: «Политика является командным фактором», а также официальная концепция насаком способствовали укреплению позиций Лекры и ЛКН. Появились и новые имена. Выдающийся сценарист, драматург, режиссер и новеллист Бахтиар Сиагиан, поэты Агам Виспи и Анантагуна много сделали для приближения искусства к народу. Однако в середине 60‑х гг. ряд писателей Лекра и ЛКН начали сбиваться на левацкие установки в литературе, упрощенно истолковывать принцип критического реализма. Усилился, лозунговый характер литературы, что пагубно сказалось на художественном уровне произведений, а литературная полемика с оппонентами нередко выливалась в формы «силовой конфронтации».

Активную враждебную позицию против Лекра заняло Общество мусульманских деятелей искусства и культуры (Лесбуми, созданное третьей насакомовской партией Нахдатул Улама, возглавленное именитыми Асрулом Сани и Усмар Исмаилом в мае 1961 г. критик и эссеист правосоциалистического направления X. Б. Яссин основал и возглавил независимый журнал «Састра» (Литература), к которому примкнули известные прозаики (М. Балфас, И. Симатупанг) и творческая молодежь (поэты Су Хок Джи [76] Позднее принял индонезийское имя Ариф Будиман. , Гунаван Мохамад). Многие из них исповедовали аполитичные идеи, а то и открыто реакционные взгляды (Виратмо Сукито). В условиях политизации и поляризации творческих союзов группа «Састра» вступила в ожесточенную борьбу против Лекра и ЛКН, отстаивая принцип «автономии искусства в жизни», возражая против складывания литературных союзов партийной аффилиации и категорически опровергая приоритет любого из них. Эти идеи нашли концентрированное выражение в «Культурном манифесте» (сокращенно: Маникебу»), который 17 августа 1963 г. опубликовали 19 литераторов этой группы: Яссин, Трисно Сумарджо, Су Хок Джи, Виратмо Сукито, Займи и др. В марте 1964 г. эта же группа основала Профсоюз индонезийских писателей (ПСИП), бросив новый вызов левым творческим союзам и Сукарно. Но последний вскоре запретил и ПСИП и «Маникебу» как «противоречащие духу индонезийской революции». Деятели искусства, близкие к этой группе, были отстранены от официальных должностей, а их журналы «Састра» и «Индонесиа» были закрыты.

Архитектура, изобразительное искусство. Принципы функционализма, господствовавшие в архитектуре Индонезии между двумя мировыми войнами, оценивались как устаревшие в независимой РИ. В столицах провинций, и особенно в Джакарте, было развернуто строительство престижных сооружений, памятников деятелям освободительного движения революции 1945 г. Появились украсившие страну первоклассные гостиницы (среди них — выстроенные Японией в счет репараций отели «Индонезия» в Джакарте, «Амбарукмо» в Джокьякарте, «Самудра Бич» на южном побережье Явы); современные здания банков (например, Государственного банка Индонезии); комплексов политического, общественного, культурного, спортивного назначения. Украшением столицы стал грандиозный спортивный комплекс «Сенаян», построенный с помощью СССР и доныне являющийся крупнейшим и лучшим в Азии. Весьма своеобразным по форме, но довольно удобным является здание для пленарных заседаний Народного Консультативного Конгресса и парламента Индонезии, напоминающее два сросшихся приземистых гриба. В этот период развертывается строительство современных многоэтажных зданий в центре Джакарты, резко изменивших урбанистический пейзаж. И все же многие небоскребы нередко повторяли формы старой колониальной архитектуры (здание министерства информации). В столице застраиваются новые южные кварталы; там была возведена великолепная пышная мечеть «Аль Азхар».

Заслуживает внимания ряд воздвигнутых монументов. Наиболее впечатляющие из них: Национальный монумент в форме гигантской четырехгранной свечи в центре Джакарты, группа «Добро пожаловать!» перед отелем «Индонезия» и особенно великолепная экспрессивная фигура «Разорвавший цепи», сооруженная в честь освобождения Западного Ириана крупнейшим скульптором Индонезии, лауреатом международной премии в Лондоне Эди Сунарсо. Им же создан памятник восставшим в 1933 г. морякам броненосца «7 провинций» в Сурабае, а также скульптура, посвященная героической защите Сурабаи в 1945 г. В центре Джокьякарты — скульптура героя революционной войны генерала Судирмана, изваянная участником партизанской борьбы талантливым самоучкой Хендрой Гунаваном (р. 1918 г.). Памятник Молодости в Семаранге — вторая из известных его работ. Создаются интересные скульптуры в честь героев антиколониальной борьбы прошлого века, например выразительный, полный экспрессии конный памятник принцу Дипонегоро в Джакарте. Другим видным скульптором и превосходным художником–реалистом был Tpyбус (р. 1924 г.). Свой вклад в украшение столицы внесли и советские скульпторы. Памятник воину–освободителю на одной из площадей столицы принадлежит резцу известного ваятеля М. Г. Манизера.