Юлиус Эвола - Империя Солнца

Но что такое настоящая империя? На этот вопрос отвечает следующая статья под названием «Духовные предпосылки империи». Юлиус Эвола выделяет два типа империи: юридическую и духовную. Если юридическая империя представляет собой де–факто империализм, каким мы его знаем — «единство простой политико–административной организации», то духовное решение имперского вопроса, связанное с отсылкой к высшим ценностям, осуществлялось в Европе только в далёком прошлом.

Продолжает имперскую тему статья «Имперская универсальность и националистический партикуляризм», представляющая собой своего рода продолжение статьи «Два лика национализма». [3] [3] Ю. Эвола. Два лика национализма // Ю. Эвола. Традиция и Европа . — Тамбов, 2009. — С. 135–145. Напомним, что в ней автором кратко излагается закон регрессии каст, анализируется современный национализм и делается вывод о возможности национализма, направленного не против традиционного порядка, как это имело место при зарождении европейских национальных государств, а, наоборот, стремящегося к возрождению новой аристократической иерархии. В данной же статье автор подробно объясняет отличия имперской идеи от идеологии национального государства. Имперская идея может быть только универсальной, вышедшей за рамки мелкого национального эгоизма, и такая универсальность обеспечивается преодолением чисто человеческого уровня и обращением к высшему.

В статье, озаглавленной «Напола» по имени учебных заведений национал–социалистической Германии, Юлиус Эвола обращается к немецкому опыту подготовки новой элиты. Естественен переход отсюда к теме «чёрного ордена» СС: в следующей статье мыслитель кратко описывает историю и структуру СС, подробно останавливаясь на этической и духовной основе организации как элитарного сообщества.

Следующий блок статей посвящён расовой теме. Обращаясь к вопросу о расе, Юлиус Эвола никогда не уставал подчёркивать абсолютную недостаточность и неполноценность одностороннего, чисто биологического подхода, сводящего человека до уровня животного. В «Критических замечаниях о национал–социалистическом расизме» мыслитель критически анализирует речь А. Гитлера и приходит к выводу, что расовая доктрина национал–социализма не даёт возможности сделать ясный выбор между духовным и материалистическим расизмом, ибо отсутствует чёткий критерий того, что считать высшим.

Далее разбираются «недоразумения научного расизма»: речь идёт о том, что чисто материалистический подход, игнорирующий наличие у человека души и духа и основанный исключительно на биологии, недостаточен и даже опасен, ибо никакие физические данные ещё не дают достаточных оснований для точного определения внутреннего мира человека, его сущности.

В статье «Муссолини и расизм» Юлиус Эвола подробно рассказывает о своей встрече с Б. Муссолини в 1941 году и о последовавших за ней попытках распространения расового учения, включая сотрудничество с немецкими коллегами. По ряду причин, описанных в статье, эти начинания потерпели крах.

Статья «Расизм и другие ‘ужасы’» продолжает этот рассказ, описывая в большей степени послевоенную ситуацию, сложившуюся вокруг некоторых идей мыслителя. Как известно, Юлиус Эвола почти не затрагивал расовую тему, включая и еврейский вопрос, в послевоенных сочинениях. Причиной тому стала их неактуальность — то есть настолько массовое и катастрофическое обрушение общего уровня, что «сегодня мы видим, как то, что можно осуждать в еврее как характер и менталитет, прорывается повсюду». Когда осуждаемые низшие качества проступают в массовом порядке независимо от этноса, расы и религии, обращение к этим темам во многом утрачивает свой смысл. Для более подробного анализа мы посоветовали бы обратиться к замечательной книге Х. Т. Хансена «Политические устремления Юлиуса Эволы» [4] [4] Х. Т. Хансен. Политические устремления Юлиуса Эволы . — Воронеж–Москва: TERRA FOLIATA, 2009. .

В краткой статье «О молодёжи» Юлиус Эвола высказывает своё мнение, в общем отрицательное, об итальянской молодёжи 60–х, о поколении «битников» и «бунтарей». Но если бы он каким–либо образом смог бы увидеть молодёжь начала XXI века, он бы констатировал, что дела обстоят ещё хуже. Нынешнюю молодёжь подчиняют себе потребительство, выросшие до исполинских размеров привязанности любого рода (включая наркотики, интернет–зависимость и прочие формы), бесчисленное множество убогих «субкультур», а «протест», как и ранее, зачастую сводится к левацким идеям, к стремлению ещё сильнее подтолкнуть катящуюся в пропасть Европу.

Далее мыслитель высказывается об итальянских женщинах. И хотя речь идёт о «средиземноморских женщинах», читатель легко проведёт аналогии — если итальянским девушкам не хватает «искренности, ясности, смелости, внутренней свободы», то, конечно же, не стоит думать, что подобные недостатки свойственны только им, ибо они являются всего лишь следствиями болезни европейской культуры.

Продолжает тему взаимоотношений между полами статья «Религия и пол». Возобладавшая на Западе религия — христианство — несёт в себе идеал, в том числе и в области отношений между полами, подходящий лишь для крайне ограниченного числа людей. Кроме того, оно не знает высшего смысла брака, рассматривая его лишь как необходимое зло. И результат подобной навязанной обществу этики может быть лишь отрицательным.

В следующей статье «Мир и тёмная эпоха» Юлиус Эвола обращается к индийскому документу древней эпохи под названием «Вишну–Пурана» и демонстрирует почти детальное соответствие древних предсказаний современной ситуации.

Статья «Соображения об ускользающем человеке» имеет дело с тонкой материей духовных рас. В дополнение к выделенным ранее типам рас духа [5] [5] См. Ю. Эвола. Указания по расовому воспитанию // Ю. Эвола, Ф. Шуон, Р. Генон. Касты и расы . — Тамбов, 2010. Юлиус Эвола пополняет типологию духовных рас ещё один типом — ускользающим, или меркурианским (соответствующим символу ртути): настолько часто стали встречаться бесхребетные и в то же время беспринципные, избегающие любого постоянства и твёрдости люди, независимо от их физического типа.

В короткой статье «Бич персонализма» Юлиус Эвола бичует один из главных недостатков современных ему правых кругов — мелкий эгоизм, стремление любой ценой утвердить значимость своей личности, пусть за счёт всех остальных, создать свою группку, свою газету, увеличить свой личный авторитет. Ив то время как мыслитель приписывает такое проявление низшим качествам итальянского народа, подобное поведение не является совсем уж редким и в других регионах Европы, что, впрочем, в качестве следствия упадка довольно естественно.