Александра Баркова - После пламени. Сборник

Обратим внимание, что все «окна», посредством которых можно видеть вражье Око,— круглой формы. Относительно негативной символики круга см. приложение «Ось и антиось». Среди всех этих «окон» наиболее мифологичной оказывается чаша Галадриэли.

Эту чашу владычица Лориэна называет Зеркалом, хотя как раз зеркалом она не является (Совершенно неверной нам представляется попытка расшифровать символику этой чаши именно как зеркала. См.: [Д. Колберт. С. 33—34]). Её магия не имеет ничего общего с магией зеркал, это — магия воды, чудесного источника мудрости, подобного источнику Мимира в исландской «Эдде». И здесь триединая мифологема источник/око/окно реализуется с максимальной полнотой: источник оказывается «окном», через которое Фродо оказывается видим для Ока Саурона. Мифологические параллели этого образа таковы: кроме упомянутого источника Мимира и его иранского аналога, это балтийские и славянские обозначения окна в болоте «чёртов глаз» или «глаз воды», это одинаковые хеттские обозначения для глаза и родника [Иванов, Топоров. С. 129—130].

В используемом нами труде Вяч. Вс. Иванов и В. Н. Топоров далее рассматривают мотив похищения Ока в хеттской мифологии. К образу Ока мы ещё вернёмся, а пока отметим, что по своей фабуле роман Толкиена может занимать достойное место в ряду мифологических сказаний о похищении Ока бога — поскольку, как мы выяснили, мифологически око и кольцо оказываются связаны или даже тождественны, и утрата Сауроном Кольца (вместилища основной части его магической силы) семантически идентична утрате богом Ока (или обоих глаз).

Наиболее чётко образ Ока как вместилища всей силы бога выражен в египетской мифологии. «Понятие об Оке появилось впервые как понятие об Оке Гора. Это был третий глаз, в дополнение к двум другим глазам сокола или царя» [Антес. С. 118]. Ока Гора или Ра не связано с физическим зрением, оно не имеет пары. На этом мифологическом фоне становится ясно, почему и Око Саурона — единично.

Всевидящее Око (всегда одно!) в мировой мифологии встречается очень часто. От русских сказок («Крошечка Хаврошечка», где сестра Трёхглазка всё видит своим третьим глазом) до скандинавского Одина, отдавшего свой глаз за право испить из источника мудрости [Старшая Эдда. Прорицание вёльвы. Строфа 28], и буддийской иконографии, где гневные божества своим третьим глазом видят врагов веры [Баркова 2001. С. 167]. Для мифологии безразлично, сколько глаз у всевидящего существа — три или один, потому что любое отклонение от человеческой нормы воспринимается как сверхъестественное проявление признака [20] О негативном проявлении признака как сверхпроявлении (одноглазость = всеведение, однорукость = сверхсила) см.: Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986. .

В египетской мифологии утрата Ока — бедствие космического масштаба. Закон и порядок не могут быть восстановлены, пока юный Гор, сын Осириса, не завладеет Оком [Антес. С. 116—120]. Так же и в двух вариантах мифа об удалении Ока Ра говорится о том, что когда Око в обличии богини-львицы покидает бога Солнца Ра, то это прямо или косвенно приводит к смерти множества людей, иссяканию жизненных сил земли и другим бедствиям. В отличие от Ока и Кольца Саурона Око Гора и Око Ра воплощает благие силы, поэтому в египетских мифах Око возвращается. Однако есть одна общая деталь: египетское Око, как и Кольцо Всевластья, воплощает собой категорию власти , пока оно разлучено с хозяином, он не может быть владыкой мира (египетские Осирис и Ра лишаются царского могущества, Саурон не может подчинить себе Средиземье).

Сопоставление с египетской мифологией показывает, что Толкиен не просто работал с мифологическими категориями — он в некоторых случаях придавал мифу обратное значение (отрицание мифологемы Богини-Матери в образе Галадриэли, уничтожение вместилища магической силы вместо добывания).

Антес — Антес Р. Мифология в древнем Египте // Мифологии Древнего Мира. М., 1977.

Аполлодор — Аполлодор. Мифологическая библиотека.

Афанасьев — Афанасьев А. Н. Народные русские сказки.

Баркова 1994 — Баркова А. Л. Отличительные черты архаических героев в эпических традициях различных народов // Актуальные проблемы языкознания и литературоведения. М., 1994.

Баркова 1996а — Баркова А. Л. Структура архаического поединка в русских былинах и западноевропейском эпосе // Древняя Русь и Запад. Научная конференция. Книга резюме. М., 1996.

Баркова 1996б — Баркова А. Л. Четыре поколения эпических героев // Человек. 1996, № 6.

Баркова 1997 — Баркова А. Л. Четыре поколения эпических героев. 1997. № 1.

Баркова 1998а — Баркова А. Л. Мифология. М., 1998.

Баркова 1998б — Баркова А. Л. От короля Лира к товарищу Сухову // Человек. 1998, № 2.

Баркова 2000 — Баркова А. Л. Синтез культур и литература фэнтези.

Баркова 2001 — Баркова А. Л. Буддийская живопись в собрании Международного Центра Рерихов // Рерих Ю. Н. Тибетская живопись. М., 2001.

Баркова 2002 — Баркова А. Л. Женщина с воздетыми руками: Мифологический аспект семантики образа // Образ женщины в традиционной культуре. МГУ. М., 2002.

Баркова 2003 — Баркова А. Л. Толкиенистская субкультура глазами мифолога // Смутные времена: Хроники Дома Финарфина. СПб, 2003.

Буслаев — Буслаев Ф. И. Русский богатырский эпос // Буслаев Ф. И. Народная поэзия: Исторические очерки. СПб, 1887.

ВК — Толкин Дж. Р. Р. Властелин Колец. Пер. Н. Григорьевой, В. Грушецкого. СПб., 2002.

Голан — Голан А. Миф и символ. М., Иерусалим, 1993.

Гуревич 1979 — Гуревич А. Я. «Эдда» и сага. М., 1979.

Гуревич 1984 — Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.

Гютербок — Гютербок Г. Г. Хеттская мифология // Мифологии Древнего Мира. М., 1977.

Колберт — Колберт Д. Волшебные миры «Властелина Колец». М., 2003.

Дюмезиль — Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986.

Иванов, Топоров — Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1997.

Исмаилов — Исмаилов Р. А. Тектоника плит Белерианда.

Каменкович — Каменкович М. Создание вселенной. // Дж. Р. Р. Толкин. Властелин колец. Возвращение короля. СПб, 1995.

Карпентер — Карпентер Х. Дж. Р. Р. Толкин: Биография. М., 2002.

Кассирер — Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М., 1998.

Королев — Королев К. О кузнецах и кольцах // Толкин Дж. Р. Р. Сильмариллион. СПб., 2001.

Кошелев — Кошелев С. Л. Жанровая природа «Повелителя колец» Дж. Р. Р. Толкина // Проблемы метода и жанра в зарубежной литературе. Вып. Ⅵ. М., 1981.

Кучеров — Кучеров И. Растительный мир Средьземелья.

Леви-Брюль — Леви-Брюль Л. Первобытное мышление // Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.

Лорд — Лорд А. Б. Сказитель. М., 1994.