Олег Касаткин - Да здравствует Государь! Три книги в одном томе

Богиню эту называют еще принцессой Инада, и она была дочерью мелкого божка Асинадзути и его жены Тэнадзути, затем вышла замуж за Сусаноо. Есть легенда о единоборстве Сусаноо со змеем Ямата-но-Ороти. Этот красноглазый змей имел восемь голов и хвостов. Он пожрал уже восемь дочерей супружеской четы земных богов и теперь требовал последнюю дочь, Куси. Сусаноо приготовил восемь бочек сакэ, и предложил чудищу угоститься. Опьянев, дракон впал в глубокий сон, и Сусаноо разрубил его на куски.

После победы над змеем Сусаноо стал искать место в крае Идзумо где он мог бы построить дворец, нашёл он его в земле Суга, там Сусаноо женился на Инаде. В дальнейшем у божественной пары было множество детей, среди которых был и Ясимасинуми, который был отцом Окунинуси, Великого Хозяина Страны и предок японского народа…

К слову – в «Бунго фудоки» Сусаноо отождествлен с богом Муто, о котором сказано, что он обитает на землях в Северных морях – то есть в нынешних российских владениях… – пояснил маркиз.

(«Так что – сей с позволения сказать бог выходит что Наш подданный?»)

– Жречество в храмах Идзумо наследственное, к нему могут принадлежать только члены кланов Сэнгэ и Китадзима – к коему и принадлежит ваш всепокорнейший слуга.

Георгий мысленно покачал головой

Человек в цилиндре и манишке всерьез рассуждал о том что происходит от языческих богов – как какой нибудь древний гунн или викинг… Нет – все же в этом есть какая то невероятная нелепость.

И он усилием воли вернулся к… японскому вопросу. На память пришла записка графа Ламздорфа. Тот поминал решения Особого совещания от мая 1888 года, предполагавшие окончательный отказ от присоединения Кореи к Российской империи и ведения активной политики в этом дальневосточном государстве.

Граф считал, что, несмотря на общность интересов двух держав, Россия не может допустить владычества японцев над Кореей, упрекая правительство в пассивности дальневосточной политики.

Затем мысли перескочили на другой документ – приобщенный к докладу Синода отчет главы миссии в Японии – архимандрита Николая.

Отец Николай был назначен четверть века тому в Японию, настоятелем консульского храма города Хакодате. Сначала проповедь Евангелия в Японии казалась совершенно немыслимой. По словам самого отца Николая, тогдашние японцы смотрели на христианство, как на «злодейскую церковь», к которой могут принадлежать «только отъявленные злодеи и чародеи». К 1868 году паства отца Николая насчитывала уже около двух десятков японцев. В конце 1869 года было принято решение: «Образовать для проповеди между японскими язычниками Слова Божия особую Российскую Духовную Миссию». Отец Николай был возведен в сан архимандрита и назначен начальником этой Миссии. Вернувшись в Японию, будущий святитель перенес Миссию в Токио. Но увы – в 1871 году в стране началось гонение на христиан. Только к 1873 году когда преследования и травля несколько прекратились, стала возможна свободная проповедь христианства.

«Злодейская церковь» значит…

Откуда то из глубин памяти выскочило речение пресловутого философа Соловьева. Этот любитель платоновской мысли и платоновских развлечений предсказал, что христианская Европа напрасно надеется найти союзника в Японии и рассчитывает на быструю колонизацию Китая – напротив – следует ожидать азиатского подъема, во главе которого окажется – уже по сути оказалась – Япония. И соединение западной науки и темных глубин азиатского духа станет рифом о который разобьётся корабль христианской цивилизации…

Георгий внимательнее всмотрелся в маркиза-жреца – словно ожидая увидеть за вежливо-непроницаемой физиономией те самые «темные глубины». А и в самом деле интересно – чего можно ждать от людей считающих что происходят от богов по прямой линии – когда в их распоряжении броненосцы и пулеметы?

Однако о христианстве пока повременим…

– Ваше Императорское величество, – меж тем продолжал гость, – жаль что не вы не видели воочию успехов моей страны на пути прогресса. Я еще помню времена когда во всем Киото не было ни одного человека в западном платье – а теперь кимоно носят лишь старики.

Наша страна движется я вперед семимильными шагами – пусть и удается далеко не все из задуманного. У нас уже два года как появилась конституция, и созван парламент – в котором есть три партии! – вещал японец.

И в этот момент вдруг Георгий понял…

Из памяти выскочила старая гравюра из французского юмористического журнальчика. По арене цирка маршируют разные звери с музыкальными инструментами – а дирижирует ими обезьяна с бакенбардами – в цилиндре и фраке – и при галстуке Так вот – в фигуре и позе этой макаки было что-то от посла. Или в облике посла – от примата?

Он едва не расхохотался. Нехорошо так думать конечно – но ей же ей – как облик подходит к сути дела – ибо японцы и в самом деле с завидным упорством предаются обезьянничанью – ибо парламент в стране вышедшей из грубого феодализма поколение тому назад иначе называться не может.

– Всему своё время, господин посол… – высказался он вслух. Кто спорит, ваша страна лишь на первых ступенях восхождения к высокой европейской культуре… Но должен сказать – варварство ведь не в мечах или кимоно – варварство в образе мысли. Можно одеть цилиндр и фрак, но при этом как средневековый злодей торговать людьми – как это было еще недавно в Бразилии – уточнил он чтобы не обижать лишний раз собеседника (про торговлю женщинами для разных нужд в стране Ямато рассказал как-то дядюшка Алексей). Можно и носить придуманное предками одеяние – и при этом трудится на ниве просвещения народа и распространения знаний и цивилизованных нравов. И плохо если вопрос – надо ли вводить в обиход штаны и штиблеты занимают место других, более важных вопросов и реформ, какие вы желали бы произвести в вашем обществе.

Посол выразил витиеватое восхищение мудростью государя великой северной страны и ретировался – раскланявшись – воистину как китайский болванчик.

– Ваше величество – а могу ли я узнать – зачем вы вообще приглашали маркиза? – спросил спустя час за очередным церемониалом Воронцов-Дашков.

– Я хотел посмотреть на японца, – улыбнулся Георгий в ответ.

В геополитическом плане вопросом вопросов на рубеже XIX и XX веков для России стало формирование ее роли в Азии, где растут русские города, где Россия обретает континентальное могущество. В 1880-1890-х годах огромный по масштабам процесс охватил Дальний Восток. Население Сибири и Дальнего Востока выросло до четырех с лишним миллионов. Русский флаг взвился над Сахалином и в устье Амура – над фортами Николаевск и Мариинск. В Петербурге формируется «восточная» фракция, которая видела будущее России в создании Великой Восточной империи, где ортодоксализм России превращался в «новый ориентализм», в новый центр мира. Уже Достоевский ощутил этот тектонических пропорций сдвиг: «С поворотом в Азию, с новым на нее взглядом нашим, у нас может явиться нечто вроде чего-то такого, то случилось с Европой, когда открыли Америку. Ибо воистину Азия для нас та же не открытая еще нами тогдашняя Америка. С стремлением в Азию у нас возродится подъем духа и сил… В Европе мы были приживальщики, а в Азию явимся господами. В Европе мы были татарами, а в Азии и мы европейцы.