Г. Носовский - Шахнаме: Иранская летопись Великой империи XII-XVII веков

«[Появление Зердешта и принятие Гоштаспом его веры]

Немалое время меж тем протекло, и в царстве Гоштасповом древо взросло… Владыке вещает Зердешт: "Я пророк, за мною идти повелел тебе бог. Горящие угли принес я… Я послан творцом, – так пророк продолжал, – ЧТОБ ВЕРУ В НЕГО ОТ МЕНЯ ТЫ ПРИЯЛ. Так следуй отныне заветам моим… И ВЕРУ ПРИМИ, ВОЗВЕЩЕННУЮ МНОЙ: НЕ СЫЩЕШЬ СПАСЕНИЯ В ВЕРЕ ИНОЙ".

Почуял он истину в вещих речах… Поднялся Гоштасп венценосный на трон, войска разослал во все стороны он. Повсюду мобеды молились о нем… Построив блистательный Мехри-Борзин, прославил себя на века властелин. Могучее древо… взрастил пред воротами храма Зердешт, на древе такие слова начертал: "ГОШТАСП ПРАВОЙ ВЕРЫ ПОБОРНИКОМ СТАЛ!"

По свету о том разлетелась молва», с. 66-68.

Далее Фирдоуси рассказывает – как Гоштасп насаждает зороастризм в Иране. Он возводит замок, приказывает расписать его залы. Причем новая религия внедряется силой, по-видимому, вопреки желанию многих. Гоштасп восклицает: «Зердешт поведет вас стезею добра, КУМИРОВ КИТАЙСКИХ ОТВЕРГНУТЬ ПОРА! ПРОЧЬ ВСЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ ПРЕДКОВ, вас ждет кешмарское древо – приют и оплот… Вас к храму Огня призывает пророк, ступите же все на священный порог!», с. 68-69.

Затем, на волне своего «нового» религиозного увлечения, Гоштасп отказывается платить дань Турану. Кстати, напомним, что персидские летописцы часто путали Иран с Тураном, то есть метрополию Руси-Орды с ее западно-европейскими провинциями. Так вот, туранский властитель Эрджасп, прослышав о религиозных нововведениях Гоштаспа, оценивает их крайне отрицательно. Царь обращается к своим подданным со словами: «Узнайте, – сказал он, – ПОКИНУЛ ИРАН СТЕЗЮ, ПО КОТОРОЙ ВЕДЕТ НАС ЙЕЗДАН. ТАМ НЕКИЙ КОЛДУН К НОВОЙ ВЕРЕ ЗОВЕТ. СЕБЯ ЗА ПРОРОКА ЕЕ ВЫДАЕТ. Твердит притворившийся ангелом бес: "Йезданом я послан на землю с небес… И к шаху (Гоштаспу – Авт. ) творец мне велел поспешить, ЕМУ НОВОЙ ВЕРЫ ЗАКОН ВОЗВЕСТИТЬ".

Иранских мужей молодой властелин, Лохраспа, царя именитого, сын, чье имя ГОШТАСП, БЫЛ С ПУТИ СОВРАЩЕН… И ПРОЧИЕ ВИТЯЗИ ШАХУ ВОСЛЕД РЕШИЛИСЬ ПРИНЯТЬ НОВОЙ ВЕРЫ ЗАВЕТ: ПОШЛИ ЗА КОВАРНЫМ СЕДЫМ КОЛДУНОМ, ему покорились и в нем лишь одном спасение видят. ТАК ЛОЖНЫЙ ПРОРОК ОПУТАТЬ СЕРДЦА ЛЕГКОВЕРНЫЕ СМОГ! Пощады Гоштаспу, строптивцу тому, не дам. Напишу я сначала ему посланье…

"Покинь, – напишу я, – неправедный путь. Побойся творца, заблужденья забудь и, прочь нечестивого старца изгнав, В СТРАНЕ ВОСКРЕСИ ДРЕВНЕЙ ВЕРЫ УСТАВ!"», с. 70-71.

□ Скорее всего, тут описаны попытки Дмитрия Самозванца ввести на Руси новую веру – католичество. Так утверждает романовская версия. Известно, что эти попытки вызвали бурное сопротивление широких слоев русского общества той поры. «Православная церковь третировала католиков как худших врагов истинной веры. Поэтому православные люди, оказавшиеся в лагере Лжедмитрия, с тревогой наблюдали за появлением в его окружении иезуитов и прочих "латынян"» [780:1], с. 87.

□ Обратите внимание, что Гоштасп (Дмитрий) призывает к отказу от прежней веры и предлагает отвергнуть «китайские кумиры». Но ведь мы уже хорошо понимаем, что ранее Русь-Орду именовать Скифией или Китией, Китаем, см. нашу книгу «Империя». Поэтому «китайские кумиры» – это религиозные символы православия, которое Дмитрий возжелал (в романовской версии) заменить на западно-европейский католицизм.

□ Говоря о начавшемся противостоянии Ирана и Турана, Фирдоуси, вероятно, сообщает о расколе Руси-Орды на два лагеря – сторонников Дмитрия («иранцы») и его противников («туранцы»).

□ Не исключено, что в первой части имени туранского царя Эрджаспа звучит слово ОРДА, а именно: ЭРД-жасп.

Вернемся к рассказу Фирдоуси. Туранец Эрджасп направляет послание к Гоштаспу, написанное, ТЮРКСКИМ языком. «Владыка… Слыхал я, свой дух осквернил ты – свернуть решил на ложный, губительный путь. К тебе некий старец – бессовестный лжец – явился, смутил твою душу хитрец! Про ад и про рай тебе басни внушил, свет радости в сердце твоем потушил. КОВАРНОЮ РЕЧЬЮ ЕГО ОБОЛЬЩЕН, ТЫ ПРИНЯЛ НЕПРАВЕДНОЙ ВЕРЫ ЗАКОН. Из предков твоих, из кеянских владык был каждый могуществен, мудр и велик, но ты их священный завет преступил! …

Посланье сие от души тебе шлет друг давний… Посланье прочтя, омовенье сверши, Зердешта отвергни и впредь не греши. Кушак оскверняющий сбрось и потом на радостях чашу наполни вином. Обманом себя ты опутать не дай, путь прежних властителей не покидай! Коль примешь ты этот разумный совет – не станут туранцы чинить тебе вред…

Но если призыв мой отвергнешь, – клянусь, изведаешь тяжких оков моих груз. Двух месяцев даже не минет, и я нагряну, со мною дружина моя. Твой край разорим!», с. 73-74.

Отсюда хорошо видно, что главная причина конфликта – религиозная. Измена Гоштаспа старой вере предков и его выбор в пользу ереси – приводит к расколу и угрозе войны.

А теперь сравним персидскую версию с тем, что нам сообщают романовские источники о Лжедмитрии и Великой Смуте.

С самого начала, когда Дмитрий (Григорий) желал заручиться поддержкой Польши, он склонился к католичеству. Известно следующее: «Воспользовавшись поддержкой Рангони и иезуитов, Ю. Мнишек и краковский воевода Н. Зебжидовский быстро завершили обращение самозванца в католическую веру» [780:1], с. 79.

«Руку и сердце Марины он должен был получить только после того, как сядет на московском престоле. В ожидании же этих радостных событий Григорий выдал 15 мая своему будущему тестю запись, по которой обязывался жениться на его дочери при условии: 1) по вступлении на престол выдать тотчас же Мнишеку миллион польских злотых… 2) Отдать в полное владение Марине Великий Новгород и Псков со всеми жителями, местами и владениями… Марина вольна строить в них католические церкви и монастыри, а равно держать при своем дворе латинское духовенство, ибо ДИМИТРИЙ, КАК УЖЕ ТАЙНО ПЕРЕШЕДШИЙ В КАТОЛИЧЕСТВО, БУДЕТ ВСЕМИ СИЛАМИ СТАРАТЬСЯ ПРИВЕСТИ СВОЙ НАРОД К СОЕДИНЕНИЮ С РИМСКОЙ ЦЕРКОВЬЮ…

Так, ПРОДАВ ВЕРУ ОТЦОВ, продавал беглый монах Чудова монастыря пану Юрию Мнишеку и польскому королю достояние Русской земли…

Занимавший в это время папский престол папа Павел V, разумеется, относился самым внимательным образом к поддержанию добрых отношений с Лжедмитрием, рассчитывая, что ОН НЕ ЗАМЕДЛИТ ОБРАТИТЬ В ЛАТИНСТВО ПО СВОЕМУ ПРИМЕРУ И ВСЕХ ЖИТЕЛЕЙ МОСКОВСКОГО ГОСУДАРСТВА. Папа тотчас же согласился называть его «непобедимейшим императором», поздравил его с победой над Годуновым и начал давать ряд наставлений своему нунцию, польскому кардиналу Мацеевскому, Юрию Мнишеку, Марине и другим лицам о том, как надлежит действовать, чтобы с успехом повести дело обращения московитян в лоно католичества…