Г. Носовский - Шахнаме: Иранская летопись Великой империи XII-XVII веков

Расстрига продолжал держать при себе двух иезуитов, причем в день своего венчания на царство, 21 июля, он, по словам патера Андрея Лавицкого, ТАЙНО ИСПОВЕДОВАЛСЯ ПО ЛАТИНСКОМУ ОБРЯДУ… Чтобы показать себя истинным православным, Лжедмитрий отправил во Львовское Православное братство на 300 рублей соболей для сооружения церкви и в своей грамоте к тамошнему духовенству писал: «Видя вас несомненными и непоколебимыми в нашей истинной правой христианской вере греческого закона, послали мы к вам от нашей царской казны».

Он посещал в Москве церковные службы и даже ел постное в положенные дни, но всем своим поведением проявлял легкое и ПРЕНЕБРЕЖИТЕЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ КАК К ВЕРЕ, ТАК И К ДУХОВЕНСТВУ И СТАРЫМ ОБЫЧАЯМ. Он не мыл рук после еды… не стеснялся есть телятину, что особенно возмущало всех, так как есть ее почиталось большим грехом…

ВВИДУ ТАКОГО ЗАЗОРНОГО ПОВЕДЕНИЯ РАССТРИГИ В МОСКВЕ НЕ ЗАМЕДЛИЛИ ПОЯВИТЬСЯ СЛУХИ ОБ ИЗМЕНЕ ЦАРЯ ПРАВОСЛАВИЮ и что будто бы под кроватью его спрятана икона Богоматери, а в сапоге крест…

Для придания большей пышности своему двору, кроме слепого царя Симеона Бекбулатовича, Лжедмитрий вызвал к себе также и шведского королевича Густава… Старец Симеон Бекбулатович был тоже сослан скоро в Кирилло-Белозерский монастырь и пострижен в монахи за то, что он громко высказывал свое негодование по поводу приверженности нового царя к латинству» [578], кн. 2, с. 740, 767-768, 770.

И далее: «Отрепьев обещал Сигизмунду III насадить католицизм в России. Вскоре после коронации в думе обсуждался вопрос: разрешить ли полякам построить в Москве костел» [780:1], с. 259.

Обстановка накалялась: «Опасаясь скандала, Отрепьев решил соединить церемонию свадьбы и коронации воедино. Православное духовенство и дума согласились исполнить его волю лишь после долгих препирательств и споров…

Коронация Марины в Успенском соборе явилась невиданным нарушением всех норм и приличий. Православным царицам даже многолетие стали петь лишь со времен Годунова. Но и такое безобидное новшество современники воспринимали как неслыханное бесстыдство. Отказ Марины принять причастие вызвал негодование и ропот среди православных» [780:1], с. 291.

□ Мы видим очень хорошее соответствие романовской и «древне»-персидской версий. В обеих четко сказано, что новый молодой царь пытается провести крупную религиозную реформу в государстве. Это приводит к расколу в обществе. Многие продолжают придерживаться старой веры и восстают против царя-ере тика. При этом царь вынужден лавировать, изображая дело так, будто он в принципе не против старой веры, но лучше, дескать, заменить ее на «более прогрессивную».

□ Как уже отмечалось, в персидском рассказе о царе Гоштаспе-отступнике звучат также, вероятно, и мотивы из второй половины XVI века, а именно, из истории Есфири. Молодая еретичка сумела завладеть сердцем царя Ивана «Грозного» и привела ко двору свой клан, окруживший трон царя-хана плотным кольцом. В итоге, царь на некоторое время отошел от православия и поддержал проникшую с Запада ересь жидовствующих. Это вызвало бурную негативную реакцию русской православной церкви и значительной части населения. Возник раскол, приведший к большой смуте, учреждению опричнины, к кровавой борьбе опричинины и земщины. В частности, в результате заговора при царском дворе, закончилась неудачей для Руси Ливонская война. Позднее Иван «Грозный» одумался, отстранил от себя еретиков, однако вся эта история стала зародышем будущей Великой Смуты в метрополии Великой Империи. когда на сцене и появился царевич Дмитрий = Гоштасп.

□ Выше мы творили, что «древний зороастризм» – это царское христианство XII-XIII веков и что пророк Зороастр (Заратустра) – это фантомное отражение Андроника-Христа. В то же время Эпос Шахнаме творит, что зороастризм (и Зороастр) будто бы появился при Гоштаспе. Но если Гоштасп – это Дмитрий «Самозванец» или, частично, царь Симеон Бекбулатович, то почему возникновение зороастризма отнесено (в «древне»-персидской версии) ко второй половине XVI – началу XVII века? Ответ простой. Именно в это время в метрополию Руси-Орды, то есть в Новгород и Московию проникает западно-европейское лютеранство или ересь жидовствующих. Но сама по себе эта ересь и была в значительной мере основана на древнем царском христианстве XII-XIII веков. Таким образом, «древне»-персидские летописцы и редакторы XVI-XVIII веков расценили «повторное появление» царского христианства в метрополии Империи как «его возникновение».

□ Кстати говоря, с этой точки зрения появляется еще одно возможное объяснение имени ЗОРОАСТР. А именно: ЦАРЬ-АСТРА (царь-звезда) или ЦАРЬ-ЕСФИРЬ. Напомним, что Ф и Т могли переходит!» друг в друга ввиду двоякого прочтения Фиты. В таком случае, «зороастризм» при Гоштаспе-Дмитрии (Симеоне Бекбулатовиче) – это ересь ЦАРИЦЫ ЕСФИРИ, что прекрасно отвечает сути дела. Иными словами, ересь жидовствующих могла отразиться в некоторых персидских летописях (отодвинутых потом в далекое прошлое) как новое религиозное течение – «зороастризм». Напомним, что еретики увлекались астрологией, что также объясняет выбор имени АСТРА = звезда для ЕСФИРИ = ЕСТЕР. При этом, о первичном царском христианстве XII-XIII веков было забыто и центр тяжести перенесли на ересь Есфири (Елены Волошанки). Как мы уже выяснили, «история Есфири» была особенно популярна в Западной Европе XVII-XVIII веков, поскольку была приятна «прогрессивным реформаторам», упорно раскалывавшим Великую Империю в эпоху Великой Смуты и Реформации.

Рис. 7.13. Воображаемое изображение пророка Заратустры. XVIII век. Взято из Интернета

□ Напомним, что Романовы, узурпировавшие власть в метрополии Великой Империи в начале XVII века, сами, скорее всего, были приверженцами ереси Схарии-Захарии (то есть ереси жидовствующих). Об этом мы подробно рассказали в книге «Библейская Русь». Поэтому в эпоху Великой Смуты зороастризм (то есть ересь царицы Есфири) был не менее популярен, чем во второй половине XVI века. Этим и объясняется обнаруженный нами факт, что значительная часть зороастризма восходит своими корнями как к эпохе Ивана «Грозного», так и к эпохе Дмитрия «Самозванца» (иранского Гоштаспа).

Никаких старых персидских изображений «древнего» Заратустры не сохранилось. На рис. 7.13 приведена условная картинка, нарисованная в XVIII веке. Надо полагать, «выдумана из головы».

ВЫВОД. Скорее всего, основные легенды о «древнейшем» персидском Зороастре и зороастризме впитали в себя, в основном, события в метрополии Руси-Орды второй половины XVI – начала XVII века. Старый слой из XII-XIII веков (история Андроника-Христа) присутствует, но очень слабо.