Сергей Дмитрюк - Чаша Отравы

— Да. Вы правы. Оба мира — материальный и духовно-нематериальный — тесно связаны друг с другом. Эти миры не могут существовать один без другого. Поэтому-то мы можем смело предположить, что в обоих этих мирах действуют схожие физические законы. А значит, законы духовно-нематериального мира во многом должны быть аналогичными законам мира материального. И это определяет дуальность человека: существа, духовно-нематериальная составляющая которого — его душа — функционирует в соответствии с этими самыми законами. Наверное, вам не нужно говорить о том, что, наиболее, отчётливо свойства психики человека проявляются в его характере?

— Я знаю, что характер человека, прежде всего, определяется набором основных свойств его психики.

— Вы абсолютно правы, — согласно закивал Тэн Хоори, непринуждённым движением разглаживая свои усы. — И из этого факта следует то, что через характер человека должно проявляться строение его духовно-нематериальной составляющей, то есть его души. Поэтому-то деятельность человека мы и можем анализировать с точки зрения поведения некоей системы духовно-нематериальных элементов, естественно обладающих определёнными свойствами. А по этим свойствам можно в свою очередь сделать выводы и о строении самой духовно-нематериальной системы, так же как и о её основных составляющих. Но это ещё не всё. Характер человека определяет и его мышление, его эмоции и, что особенно важно, — его действия. Чем больше наше мышление сталкивается с этическими, философскими и психологическими проблемами, тем больше оно детерминировано личностной структурой каждого из нас.

— Пожалуй, — согласился я. — Если мы будем просто эмпирически манипулировать конкретными объектами, то наше мышление станет в основном апеллировать логическими элементами.

— Именно. Но трудно себе вообразить преобладание логики, когда мы начинаем размышлять, скажем, над такими понятиями, как любовь, справедливость, равенство, самопожертвование. Полное отсутствие задействованных личностных качеств в этом случае просто немыслимо. Каждое такое понятие, как и любая доктрина или теоретическая система, обладает явной эмоциональной насыщенностью. Вы со мной согласны?

Энерготерапевт порывисто сел на стул подле меня. Мне было нечего ему возразить.

— И корни этой самой насыщенности уходят именно в структуру характера человека, — вдохновенно продолжал Тэн Хоори. — Кроме того, от свойств этого характера зависит само поведение человека, которое можно рассматривать как реакцию его души на те, или иные факторы. Поэтому каждый конкретный индивидуум предрасположен к определённому типовому поведению. Такая типизация даёт психологам возможность выделения определённых фиксированных черт в общем поведенческом хаосе и приводит нас к пониманию того, что эти черты схожи у различных людей. А что из этого следует?.. Из этого можно сделать очень важный вывод — душа человека это не разрозненный набор каких-то духовных «флюидов», а сложная система со вполне определёнными характеристиками.

Я поднялся со своего ложа и тоже прошёлся по комнате, рассматривая смутные тени, метавшиеся за полупрозрачными стенами. Наверное, то были кроны деревьев, колыхавших на утреннем ветру густую жёсткую листву.

— Но отдельный человек не детерминирован своим происхождением, — наконец, остановился я около одного из столов с аппаратурой и посмотрел на энерготерапевта. — Его поведение нельзя вычислить, исходя только лишь из типа, к которому он принадлежит. Уж поверьте моему профессиональному опыту! Всегда есть свобода выбора, свобода человека избежать ограничительных рамок собственного типа. Свобода противостоять зависимости от этого типа. Индивидуальная личность остаётся полностью непредсказуемой. Человек всегда может встать над биологическими, психологическими или социальными условиями, преодолев себя. В этом его великое превосходство, но и величайшая опасность!

— Не спорю.

Тэн Хоори закинул нога на ногу и положил сцепленные пальцы на колено.

— Поведение человека никогда не похоже на поведение сугубо материальной системы, которое полностью определяется внешними условиями и характеристиками этой системы. Но это лишь доказывает, что духовно-нематериальная система испытывает влияние не только законов нашего физического мира, но и подчинена иным законам — законам вероятностным, которые, по моему глубокому убеждению, присущи в целом миру нематериальному, миру духовному. Поэтому характер такой системы и внешние условия определяют лишь наиболее вероятное поведение в какой-либо ситуации.

— Но, так или иначе, любая система должна иметь определённую структуру, которая будет прямо или косвенно проявляться во всём поведении этой системы! — уверенно сказал я.

— Именно, — подтвердил врач, поднимая вверх указательный палец. — Так и душа человека, представляющая такую систему, обладает определённой структурой, задающей свойства самой системы — характер и поведение человека. Кроме того она является основной, главной частью всей духовно-нематериальной составляющей человека.

— А что помимо души есть ещё какие-то «части»? — удивился я.

— Да, и их несколько. Об этом человечеству известно ещё со времён древних египтян. В более поздние времена было принято применять такие понятия, как «астральное тело», «ментальное тело», «эфирное тело». А ещё пользовались терминами «биополе», «прана» или «аура». Собственно, мы и сейчас используем многие из этих понятий для обозначения вполне конкретных проявлений и свойств духовно-нематериальной составляющей человека. На воздействии на них основана моя профессия энерготерапевта.

— Ясно. Из всего сказанного вами я понял, что душа является активным и, несомненно, компактным объектом этого самого духовно-нематериального мира? Правильно?

— Совершенно верно. При этом душа сама способна активно воздействовать на этот мир, что отличает её от тех же самых мыслеобразов, создаваемых человеком, и, по сути, являющихся пассивными объектами духовно-нематериального мира, порождёнными самой душой и тесно с ней связанных, но не могущих долгое время существовать без энергетической подпитки души.

— В таком случае, совокупность всех мыслеобразов должна так же образовывать в духовном мире некую компактную систему, которая со стороны будет восприниматься как тело самого человека, — вслух размышлял я. — Кажется, древние египтяне называли это термином «Ка»? Если я ничего не путаю.

— Нет, всё верно. «Ка» — это астральный образ человека, без наличия которого в духовном мире не возможно существование и самой души, — кивнул Тэн Хоори.

— А вы отлично схватываете на лету! — похвалил он меня. — Но душа, в отличие от такой системы мыслеобразов, является устойчивым образованием. Мыслеобразы же подвержены постоянным изменениям. Кроме того, эти изменения тесно связаны с определёнными «колебаниями» самой души, вызванными эмоциональным состоянием человека.