В Бирюк - Венец [СИ]

Я специально обращаюсь к одному Антонию. Обвиняю его лично. Хотя так поступают все — это общее правило. Но объединять их против себя, превращать в монолит противников — не хочу.

— Установления церкви требуют поста новообращённого перед обрядом. Да, такое разумно. Но следует не из «Святого Писания», а из жизни, из свойств человеческих. Ты же, говоришь о пути Иисуса, а вводишь некое, довольно корявое, ложное по сути своей, подобие. Не мною сказано: «Да постится УМ от суетных помышлений, ПАМЯТЬ от злопомнения, ВОЛЯ от злого хотения, ЯЗЫК от осуждения, лжи, праздного слова». Где здесь про телятину или баранину? Или сало в твоей кишке заставляет твой язык изрекать ложь?

Теологи в 21 веке откровенно формулируют: «физически здоровый человек недоступен для высших сил». Поэтому человека надо «заболеть». Путём поста. Тогда он ослабеет, и непрерывно проистекающая сверху «благодать» найдёт дырочку и инфицирует душу.

Беда в том, что моя цель — здоровье нации. А здесь, факеншит крестовоздвигнутый! полно больных, уродов, калек. Убогих. Скорбных душой и телом.

«Так жить нельзя, и вы так жить не будете».

«В здоровом теле — здоровый дух».

Моя наглость, постоянное смешение теологии с конкретикой кулинарии и физиологии, привели собеседника в такую ярость, что он просто потерял дар речи. Ненадолго. Но это позволило вклиниться Белгородскому владыке:

— А третий путь?

Есть правила спора. С Михаилом Смоленским и Антонием Переяславльским у нас не спор, а «бодание». Они, хоть и по разным причинам, не хотят меня слышать. А вот с Киринем можно попробовать советов Паскаля: с позиции собеседника его мнение кажется правильным. Нужно открыть ему другую точку зрения, с которой его мнение выглядит неверным. Он станет думать, что был прав, просто не смог разглядеть все стороны вопроса. Это не так обидно, как ошибка. Для человека естественно не видеть всё сразу, верить в то, что он видит, в то, чему его учили. Людей убеждают не навязанные доводы, а те, к которым они приходят сами.

Ввести в рассмотрение новые факторы, «выйти из плоскости».

— Третий… Иисус ходил по водам Галилейским. Апостолы увидели Иисуса, идущего по воде, и от страха закричали. А ты, Кириней? Ты тоже кричишь от страха, увидев человека, идущего по воде? Выйди на край горы Киевской. Великое множество людей, мужчины и женщины, старики и дети, даже кони и собаки, ходят там по водам. По замёрзшим водам Днепра. Вот прямо сейчас, в эту минуту, тысячи людей русских по всей стране повторяют то чудо господне. Должен ли ты, увидев следы зайца или белки на льду, на замёрзшей воде, пасть ниц и восславить господа? За счастье узреть такое чудо?

— Нет! Лёд это не вода!

— Антоний, сунь льдинку себе в штаны. И ты скоро убедишься, что лёд — это вода. Здесь — Русь. Многое, что в Палестине чудо, здесь дело обычное. И наоборот. Вздумав уподобиться Иоанну Крестителю в пустыне, верующий в Залесье не найдёт акрид для пропитания. Мёд — пожалуйста. А вот акрид нет. Кстати, акриды — саранча. То есть — скоромное. Предтеча кормился так годами. Значит — поста не соблюдал. А глас божий слышал.

— К чему ты ведёшь?

— К очевидному, Кириней. Святая Земля, Царьград, Святая Русь — разные земли. И жители их имеют разные повседневные заботы. Посему и законы церковные, обращённые в мир, касающиеся пропитания, одевания, отопления, проживания… должны соответствовать не решениям мудрых людей из Константинополя, преисполненных благодати божьей, но никогда не видевших толп людских, гуляющих по водам, а нуждам жителей здешних.

Ещё кусочек… нет, не лести, а просто оттенок.

— Владыко Туровский прямо указал, на своей великой книжности и мудрости основываясь, что даже и Святое Писание следует читать — с размышлением, к жизни применять — с разумением. Не лепить тупо один в один, как лошадь копытом в грязь ляпает, а соотносить с собственными обстоятельствами жизненными. Думать, а не долдонить по писанному.

После эмоциональных вскриков, аргументации, примеров, логических построений и прочего, столь свойственного «совейским кухонным разговорам», пора переходить к конкретике, к вытекающим из сказанного действиям.

— Посему прошу тебя, русского митрополита наречённого Кирилла, просить у Патриарха дозволения изменять установления Патриарших соборов, по нуждам жителей сей особенной, отличающейся от иных, южных, местностей, страны.

— Э… но… Люди наши слабы в вере, плотским искушениям подвержены. На Руси в эту пору, когда Великий Пост идёт, пищи телесной мало. Понуждаемые голодом и не смиряемые запретом церковным, многие употребят животину свою в пищу. С наступлением же тепла будут пусты их хлева и овчарни, нечего будет им выгонять на пастбища. Не с чего и кормиться. Наполнив чрева свои мясом на краткое время, они обрекают себя на смерть голодную во времени скором.

Это — радует. В смысле: Кирилл, хоть и столпник, инок, сочинитель, но принял схиму взрослым человеком, имеет представление о реальном мире. Не думаю, что его мудрость, столь высоко проявившая себе в построениях книжных, будет столь же эффективна в делах мирских. Но хоть говорить с ним можно. Способен воспринимать «мир тварный». И предвидеть последствия.

— Радостно слышать мне твои слова. Доброе решение приняли архиереи русские, нарекая тебя митрополитом. Ибо всяк пастырь должен иметь заботу сердечную о процветании общины, им окормляемой, о пище не только духовной, но и телесной. Однако то, о чем ты говоришь, есть не слабость в вере, а слабость в разуме. Понятно, что тебе, Кирилл, при твоих познаниях, при мудрости твоей явленной, все мы простецами кажемся. Однако же в делах обычных, повседневных, я простых людей глупцами не считаю. Резать скотину в марте, не думая, что ты выгонишь на пастбище в апреле… таких дурней мало. Иное дело, когда хозяин выбирает: зарезать ныне корову и накормить детей, или ныне хоронить детей своих, умирающих с голода, а через месяц-другой пасти коровку по лужочку.

— Оставшись без скотины, люди хоть и проживут время тёплое, но осенью помирать начнут. Побредут по дорогам, прося милостыню на пропитание, Христа ради.

— Предположения твои выглядят обоснованными. Спасая детей своих от голодной смерти ранней весной, добрый пахарь обрекает их на голодную смерть поздней осенью. Увы, суждение такое лишь показывает отдалённость Турова твоего от моего Всеволжска. По «Указу об основании» города должно мне принимать всех малых, убогих, сирых, немощных, вдов, сирот, калек, нищих, голодных… всех, кто явится.

— Это… как это? А кормить чем? Или у тебя волшебство какое? Чудо чудесное?

Факеншит! Почти пять лет прошло, как «Указ» был объявлен посреди русского войска под Янином. Ходят по Руси мои «сказочники», точильщики, просто приказчики… Думаю, что все епископы слышали. Но пропустили мимо ушей.