В Бирюк - Чума [СИ]

Тихо надо, тихохонько, бога почитать, начальству кланяться, не высовываться. И так это мирненько, незаметненько, проживёшь до самой смерти. Благостно и благолепненько. И примут тебя ангелы божьи в сонмы свои сияющие, в песнопения с амброзией.

Как-то… безнадёжно. Но здешние живут, радуются. Три «тучных» года в десятилетие ходят довольные. Бороды лоснятся, животы вырастают. Потом три года «тощих». Животики — к спине, бороды — клочьями, кладбища — как на дрожжах… Ещё четыре-пять — так себе, средненько.

По моим прикидкам у здешнего среднего крестьянина в среднем в год, в одиннадцатилетнем солнечном цикле, свободных денег от продажи хлеба — «на роскошь и развлечения», остаётся аж две ногаты. По «Покону вирному» — цена курицы.

Это — много. В значительной части «Святой Руси» баланс по хлебу просто не сходится. Обще-продовольственный — сводится за счёт «даров леса». «Охота и собирательство». Как у первобытных.

Две ногаты — «ресурс прогресса».

Всё Рязанско-Муромское княжество — три тысячи гривен. На всё. На моих крашенных слоников, молотилки-прялки, «белые» избы с трубными печками, дощатыми полами и стеклянными окнами. На «городовой товар» местных ремесленников и «импорт» из других земель.

Есть два исключения — соль и железо. Это — не «роскошь», не «расширение», а условие выживания. Рынок занят — есть уже и кузнецы, и солеторговцы. Мы в эти дела влезли, тесним конкурентов.

Крестьяне — «хлебоделы». В «хлебоедах» — ремесленники и купцы, священники и бояре. Их доходы — не от хлеба, а встроены либо в крестьянское «воспроизводство», как у кузнецов, либо в силовой «дай», как у ярыжек или попов.

Уточню: на «Святой Руси» попы налогов не собирают, получают от общины «милостыню». Если ты, лично, в этом добровольно-принудительном самообложении не участвуешь, то община, с подачи «отца духовного», так на тебе выспится…

Если же и община целиком «увещеваниям православного пастыря не внемлет», то приедут с города ребята с железками и примутся «увещевать немилостиво». За-ради Святой нашей Руси благоустроения и всякого непотребного поганства изживания.

У рязанцев нет существенных «приработков». Две основных «торговых трубы» Руси — «путь из варяг в греки» и «из варяг в хазары» — не здесь. Путь из Оки в Дон разгромил Вещий Олег. Булгар-Киев — задавили кыпчаки. Окско-Деснянская «рокада» толком не работает, товарные потоки замыкаются через Новгород. А чего-то своего особенного…

Полезных ископаемых, типа бурого железняка или шифера, как на Волыни — нет. Бобров выбили, другого меха или рыбьего зуба, на чём новогородцы поднялись — взять негде. Даже «девки русские на экспорт» — не густо. Вот в Киеве-Чернигове — там рабынь да рабов найти легко и много. А здесь население редкое и довольно подвижное. Набродь, переселенцы, беженцы с Юга. Чуть прижмёшь — они дальше пойдут, «как деды-прадеды хаживали».

Торг присутствует. В ограниченном размере: со Степью. Степь и сам небогата, и ремесленный товар чаще покупает на Юге, у греков.

Единственный товар — хлеб. Здешние земли дают хороший урожай. Не все, не всегда, но по целине можно взять сам-тридцать. Просто впёрся по степному клину и получил. Не полста пудов, как обычно в лесу на третий-пятый год, а пятьсот!

Богатство! Самому корм — хоть в три горла, подать князю — не глядя. Коня доброго прикупить, коровку… двух! Бабе с девками платков ярких, цацек-висюлек… Себе сапоги построю…!

Разодрать десятину степной дернины деревянной сохой… — «просто» только по сравнению с десятиной леса. Но урожай-то…!

Если поганые не наехали, если засухи не было, если головня не пожрала…

Рядом лес. Там и с корчёвкой-расчисткой наломаешься, и урожай сам-десять. Через три-пять лет в лесу — сам-три. Обсевки…

Степь не пашут: кто пытался — по шляхам костяками белеет.

Постоянно вижу у здешних крестьян в глазах то тоску безысходную, то бешенство безудержное. Как у голодного «кусочника», который у порога стоит, глядит как хозяйская семья сытно да маслено обедает.

Хуже! Здесь же ничьё! Втуне пропадает! А взять нельзя. Осмелишься, понадеешься на защиту Христа-бога — пойдёшь в… в Керенаику веслом галерным махать. Там нынче греки с арабами опять споряться.

В целом, рынок маленький, бедный, неинтересный. Я бы не лез в эти места, но — хлеб.

Мы поставили по Оке цепь факторий, принялись смущать аборигенов «финтифлюшками».

Самые падкие на обновки — женщины из элит. У них есть деньги, чтобы купить, и время, чтобы покрасоваться. Категория товаров — «предметы роскоши».

Ну и «на»: «золото деревянное» и «золото твёрдое», янтарь и хрусталь, игрушки и керамика, стеклянная посуда и оконное стекло… К этому немало традиционных «роскошных» товаров: три «уговоренных» булгарских каравана дали много разного «юго-восточного». Нефрит, слоновая кость, «бляхи сокольничего»… Я про это уже…

Куча яркого товара пошла на рынок и завалила его: в два года мы «вымыли» серебро.

По сути, мы меняем товары на хлеб через серебро. Свободного хлеба мало: рынок сбалансирован. Тут крупный покупатель. Цены на хлеб пошли вверх. Но мы же и продавец: сумма наших продаж перекрывает сумму наших покупок.

«— Скажите, товарищ, водка по пять рублей — вам как?

— Нормально.

— А если будет по десять?

— Плевать.

— А по двадцать?

— Ничё. Видишь, я фиговину на станке точу? Ей цена как была бутылёк, так и осталась».

Разницу туземцы покрывают серебром. Его у рязанцев мало. Ещё чуть-чуть и торговля бы встала из-за отсутствия оборотных средств. Но мы пустили в ход «рябиновки».

— У тя, грят, топоры хороши есть, цельно-оцельные (стальные).

— Есть. И цена божеская. В рябиновках.

— И где ж таку невидаль шуршавую взять-то?

— У менялы нашего. Серебро поменять. Или продай прасолу хлеба.

Все товары были переведены в бумажные деньги. Бумажки быстро распространились не только в операциях фактор-абориген, но и между аборигенами. Объективные преимущества (неподделываемость, «полный вес», картинки для неграмотных…) тому способствовали.

Обрезки дирхемов (ногаты и куны) оставались в «импорте» — в закупке товаров в соседних землях.

«Би-товарный» стандарт (серебро и хлеб) способствовал росту продаж хлеба во Всеволжск.

Двухкратное удорожание хлеба прижало городских. Несильно: городские общины на «Святой Руси» до конца 14 в. имеют собственные земли. Сады, огороды, выпасы… бывают и пашни. Быстрого скачка цен не было, не было в Окских городах и такой ненависти ко мне, как в городках Ростово-Суздальских после разгрома Клязьменского каравана. Кто не мог прокормиться при удорожании хлеба — шли к богатеям. В слуги, в смерды. Или ко мне.