Василий Мокшин - Словарь-справочник по социологии

Впервые этот термин был введен в 1887–1888 гг. В.С. Соловьевым, который отмечал, что “идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности”. Проблемами Р. и. занимались Н . Бердяев , С . Булгаков , Л. Карсавин, С. Франк, Н. Трубецкой, В. Розанов, В. Иванов, Г. Федотов, И. Ильин и др. В.И. Иванов писал: “Основная черта нашего народного характера – пафос совлечения, жажда совлечься всех риз и всех убранств и совлечь всякую личину и всякое украшение с голой правды вещей. С этой чертой связаны многообразные добродетели и силы наши, как и многие немощи, уклоны, опасности падения. Здесь коренятся: скептический, реалистический склад неподкупной русской мысли, ее потребность идти во всем с неумолимо ясною последовательностью до конца и до края, ее нравственнопрактический строй и оборот, ненавидящий противоречие между сознанием и действием, подозрительная строгость оценки и стремление к обесценению ценностей”. Для В.И. Иванова главное в Р. и. – это проблема коллективного религиозного сознания, реализация Россией своего предназначения нести мировой светоч. Но вознесется ли русский народ до такой роли? Если да, мир постигнет великое благо, если нет – великое горе.

С Россией связывался христианский постулат воскрешения. Н. Федоров видел предназначение России в реализации “общего дела”.

П. Флоренский вынашивал мечту об общежитии, полном любви, единомыслия, экономического единства.

Н. Бердяев дал наиболее полную социопсихологическую характеристику Р. и., связав ее с “таинственными” антиномиями психологии русского народа. Тайна русского духа видится в жажде абсолютности. Россия не призвана к благополучию, телесному и духовному благоустройству, не обладает даром создания средней культуры. В ней стихия абсолютов – любви и враждебности – уживается с рабством перед относительным, средним, господствующим в природно-историческом процессе. Бердяев обосновал тезис о том, что, с одной стороны, Россия – самая безгосударственная и анархичная страна в мире, а русский народ – самый аполитичный народ, никогда не умевший обустраивать свою землю. Это качество проявляется в славянофильстве , народничестве, православии, русском либерализме с его нежеланием и даже боязнью власти , в женственности, пассивности и покорности русского народа в делах государственных. С другой стороны, русским чужды как национализм и шовинизм, так и чувства национальности – гордость и достоинство. В идеях, распространенных среди интеллигенции , заметны начала сверхнациональности. В славянофильстве усматривается не столько национализм, сколько “всечеловеческий христианский дух”. “Русский народ хочет не столько святости, сколько преклонения перед святостью, подобно тому как хочет не власти, а отдания себя власти, перенесения на власть всего бремени”, – писал Н. Бердяев. Русскому духу противно “крепкое мещанство”, и в России нет давящей власти буржуазных условностей, нет деспотизма мещанской семьи . К проявлениям российской души относит Н. Бердяев пламенность и стихийность бунтов, способность части героически настроенной интеллигенции идти на смерть во имя материалистических идей. Поиск национальной идентичности характерен для русских философских и политических исканий всех времен. Христианская универсальность русского народа обусловливает его особую историческую роль. Ф.М. Достоевский усматривал в русском народе мессианское призвание: ему приписывалось свойство богоносца, склонность ко всепрощению, аскетизму, покорности. Призвание России виделось в примирении начал православия, католицизма, иудаизма и создании теократического синтеза.

Рационализация толкования Р. и. является сложной проблемой, не поддающейся однозначной трактовке. Расцвет русской идеи относится к ХIХ–ХХ вв., возрождение интереса к ней – к постсоветскомувремени, что связано с утратой былой советской и поисками новой национальной идентичности. В настоящее время происходит нечто вроде второго ее рождения.

В условиях нового поворота в процессе модернизации Р. и. может оказаться формой идеологического оправдания и сохранения исторического прошлого.

САМОУБИЙСТВО (СУИЦИД).Намеренное лишение себя жизни. Как относительно распространенное, статистически устойчивое социальное явление – одна из форм отклоняющегося поведения. К проявлениям суицидального поведения относят завершенный С., суицидальные попытки и намерения.

Отношение к С. неодинаково в различные исторические периоды и в разных этнокультурах. Одобрялось С. в Античности, среди высших слоев Древнего Китая. Считалось обязательным С. вдов в Индии. Был определен ритуал С. в Японии (харакири), Древней Греции. Строгий запрет на С. налагают христианская, мусульманская, иудейская религии. Не одобряется С. в странах Африки. В ряде государств предусмотрена правовая ответственность за суицидальную попытку.

Причины С. как социального явления – общие для отклоняющегося поведения. Источником суицидального акта служит социально-психологическая дезадаптация личности в условиях переживаемого микросоциального конфликта. Разнообразны мотивы С.: семейные конфликты, смерть близких, одиночество, неудачная любовь, тяжелая неизлечимая болезнь, крах жизненных ценностей , конфликты на работе, отставание в учебе, боязнь уголовной ответственности, позора и др. С. нередко совершают алкоголики. Значительная доля суициден-тов не имеет психических патологий.

С. – сложное явление, имеющее философский, нравственный, социальный, культурологический, медицинский, правовой, психологический аспекты. Первые социологические исследования С. относятся к началу XIX в. Классическим считается социологический анализ С., предпринятый Э . Дюркгеймом в книге “Самоубийство” (1897). Он утверждал, что С. зависит от внешних по отношению к индивиду причин, которые следует искать внутри общества , а число С. можно объяснить только социологически. Э. Дюркгейм различал С. эгоистическое,альтруистическое, аномическое (результат отсутствия или нарушения нормативного порядка) и фаталистическое (следствие чрезмерного группового контроля, избытка регламентации). Его ученик М. Хальбвакс пытался социологическую концепцию дополнить психологическими факторами, изучением мотивов С. С позиций социальной обусловленности С. исследовалось русскими учеными Д.В. Лихачевым, М.Я. Феноменовым, М.Н. Гернетом, В.М. Бехтеревым и др.

Социальная природа С. проявляется в относительной устойчивости их количества в различных странах за определенные промежутки времени, в зависимости числа С. от экономических кризисов (повышение уровня), войн (снижение уровня), интенсивности социально-экономического развития (повышенный уровень в экономически развитых странах и тенденция к повышению – в развивающихся); в неодинаковой, но относительно постоянной распространенности среди различных социальнодемографических и этнических групп ; в наличии устойчивых сезонных колебаний, выявленных еще Э. Дюркгеймом (возрастание в весенне-летний период, снижение в осенне-зимний); в устойчивых корреляционных связях с другими формами отклоняющегося поведения.