Василий Мокшин - Словарь-справочник по социологии

Важной естественной предпосылкой формирования Э. является общность территории, которая создает условия для тесного общенияи хозяйствования. Э. может передвигаться и осваивать другие территории (арабы), потерять большую часть своей этнической территории (армяне), вовсе ее потерять (евреи), но сохранить свою этническую идентичность и позднее возвратиться на историческую територию. Даже общность языка не всегда играет решающую роль, ибо части Э. могут говорить на разных языках, но сохранить общую идентичность (мордва эрзя и мордва мокша). Решающую роль в этнической идентификации в культуре и духовной жизни выполняют такие компоненты, как ценности , нормы, образцы поведения, связанные с ними социально-психологические характеристики сознания и поведения. Интегративным показателем этнической общности является самосознание – чувство принадлежности именно к данному Э. В отечественной науке под основными типами этнических общностей, как правило, понимают племя, народность, нацию , которая ассоциирует себя с особой территорией, обладающей общими чертами, стабильными особенностями культуры и психологического склада, исторической памятью, а также сознанием своего единства (солидарность).

Существует два противоположных подхода к пониманию сущности Э.: 1) естественно-биологический; 2) социокультурный. Первый подход отстаивает расово-антропологическая школа, которая основывается на интерпретации генетически-расовой предрасположенности социокультурного разнообразия человечества (Ж. Голибо, Ж. Лалуж и др.). Авторы этой школы доказывали культурное превосходство белой расы. Социокультурный подход рассматривает этнические общности как компоненты социальной структуры общества в тесной связи с такими социальными группами , как классы , слои, территориальные общности. Этническая общность выступает в социальной структуре в качестве важного источника самодвижения и саморазвития, определяя общие условия развития всей структуры. В последнее время обострилась проблема сохранения этнической идентификации. В числе необходимых условий обеспечения этнической устойчивости и стабильности условий существования Э. национальные движения выдвигают требования создания собственных национально-территориальных организаций.

ЭТНОСОЦИОЛОГИЯ.Научное направление, возникшее на “стыке” социологии и этнографии, изучающее генезис, сущность, функции, общие закономерности развития этносов , межэтнические (межнациональные) отношения и разрабатывающее основные методологические принципы их исследования. Особое внимание Э. уделяет изучению механизма взаимосвязи этнических (национальных) и социальных (в узком смысле) явлений: социальная структура народов , этнические особенности социальных изменений, в том числе профессиональных ориентаций; темпы социальных перемещений; внутрии межрегиональная миграция ; специфика внутрисемейных отношений у народов с учетом их социальной дифференциации; тенденции в использовании языков в разных социальных группах ; соотношение модернизированной и традиционной культуры , функционирующей в городе и деревне , в социальных группах; роль традиционализма в культуре в процессе модернизации ; межкультурные взаимодействия ; этническое самосознание, внутриэтнические и межэтнические ориентации, этническая солидарность; этнические интересы и установки на межэтническое общение; толерантность и нетерпимость в межэтнических взаимодействиях.

Предметная и концептуальная области Э. расширяются, позволяя утвердиться как дисциплине, изучающей социальные аспекты развития и функционирования этносоциальных и этнокультурных общностей, формы их самоорганизации, взаимосвязи и взаимодействия между социальными и этническими группами , между личностью и этнической общностью, раскрывающей закономерности социальных действий и коллективного поведения этнических групп.

ЮВЕНОЛОГИЯ.Отрасль знания, изучающая явления и процессы в социально-демографической группе молодого поколения в период перехода от социально незрелого возраста к социальной, экономической и гражданской зрелости.

ЮЖАКОВ СЕРГЕЙ НИКОЛАЕВИЧ (1849–1910).Русский ученый-социолог, экономист, общественный деятель, публицист, представитель либерального народничества. Сотрудничал в журналах “Знание”, “Русское богатство”, “Отечественные записки”. Участвовал в редактировании “Большой энциклопедии” (Вена – Лейпциг, СПб., 1900–1909). Придерживался субъективного метода в русской социологии. Создал оригинальную концепцию, явившуюся альтернативой натурализму и экономическому материализму в социологии. Считая общество частью природы, Ю. определял его как общежитие активных особей, создающих специфическую среду ( культуру ) и составляющих в единстве с ней сложно организованное целое (активно-культурное общежитие). Главные понятия, с помощью которых Ю. исследовал общество как часть природы – личное начало, активность, солидарность и культура – нашли свое место в его теории. Законы развития общества, или “формулы взаимодействия личностей” (термин Ю.), есть не что иное, как “равнодействующая личных сил”. В книге “Социологические этюды” Ю. излагает свои взгляды на предмет и задачи социологии, на природу социального и его отличие от биологического, на происхождение нравственности и ее место в общественной жизни, на движущие силы социального прогресса . Нравственность трактуется как фактор ограничения сферы действия борьбы за существование, а затем и вытеснения ее из общественной жизни. В ослаблении биологических законов в процессе развития общества Ю. видел усиление нравственного начала в формировании взглядов на понимание общественного идеала в воспитании человека.

Личность , понимаемая как “сложная активность”, и искусственно созданная среда (“социальная культура”) в социологической теории Ю. составляют главные структурные элементы и одновременно основные факторы развития общества. Механизмом регуляции жизнедеятельности общества является, по его терминологии, “исторический подбор”, который действует в общественной жизни наряду с “естественным подбором” и “подбором половым”. Основные силы исторического подбора составляют материальная и духовная культура. Такие средства культуры, как социализация личности, воспитание, сохранение традиций , обеспечивают социальную динамику и ограничивают биологическое начало в обществе.

“Я”.Представление человека о себе самом как результат оценки самого себя, самоидентификации, сравнения с другими людьми, отраженное в устоявшемся образе, определении основных черт характера и внешнего облика, положения в обществе . Изменяется по мере обретения жизненного опыта, возраста, повышения (снижения) статуса человека. “Я” представляло постоянный объект интереса психологов, особенно психоаналитиков, социологов, лингвистов, антропологов, философов, выделяя проблемы “Яконцепции” (Дж. Мид), “Я” и “не-Я” (Фихте), “Я”, или Эго, “Оно”, или Ид и “сверх-Я”, или супер-Эго (З. Фрейд, А. Фрейд). Социологов интересует социализированная часть нашего “Я”, т.е. идентичность. Социализация предполагает усиление “Я” перед “Оно” (подсознанием), чтобы человек мог управлять своими влечениями, страстями, преодолевать свои комплексы, в том числе вырабатывая “сверх-Я”, приводя свою идентичность в мир отношений между людьми, где силы “Я” получает поддержку социальной группы (Э. Эриксон). Применяя выражение З. Фрейда, “Я” – это всадник, который управляет лющадью (подсознанием, “Оно”), иначе эта лошадь сбросит плохого всадника.