Ян Вильям Сиверц ван Рейзема - Информатика социального отражения. Информационные и социальные основания общественного разума

Рецензенты:

доктор философских наук, профессор Ф.М. Бурлацкий ;

доктор философских наук, профессор Г.Л. Епископосов ;

доктор философских наук, профессор Ю.А. Шрейдер ;

доктор филологических наук, профессор Ф.М. Березин

Ответственный редактор кандидат филологических наук О.А. Сычев

Ян Вильям Сиверц ван Рейзема – кандидат исторических наук, социолог, разрабатывающий проблемы глобальной футорологии, социальной статистики, семиотики и информатики, автор монографии «Информационный анализ социальных процессов», опубликованной издательством «Наука» в 1982 г.

«Информатика социального отражения» – вторая из задуманной автором серии работ по анализу информационных оснований мышления и культуры. Если в первой из своих монографий Я.В. Сиверц ван Рейзема предстает прежде всего как теоретик в области социальной семиотики, то во второй книге он выступает уже и как информатик, осмысляющий социологические основы компьютерного моделирования общественного разума, и как философ, герменевтически строго раскрывающий информационно-прогностические аспекты марксистско-ленинской концепции социального развития общества. В настоящее время автор подготавливает к публикации третью заключительную книгу серии – «Историческое сознание. Взаимодействие онтологических и прогностических образов», в которой он предстанет перед читателем в качестве теоретика в области исторического познания.

Глубокий анализ связей между различными явлениями индивидуального, общественного и ноосферного бытия человека позволил автору во второй из его книг по-новому осветить отношения между информатикой и социальным отражением, выделить в этих отношениях предметное ядро, которое и получило на страницах книги наименование «информатики социального отражения». Раскрывая содержание данного понятия, автор указывает на его тесную связь с процессом компьютеризации общества, расширяющим мыслительные возможности человека до универсально-космологических масштабов. Вот почему большое внимание в книге уделяется рассмотрению таких сложных и дискуссионных проблем, как проблема обратимости оснований универсума: пространства/времени/энергии/информации, проблема соотношения знаковых технологий и развития мыслительной деятельности, проблема прогностики 3-го тысячелетия и ряд других.

Важное, хотя и незначительное по объему место занимает в книге описание проекта «Демиург». В рамках этого проекта автором разработана, в частности, принципиальная схема культурно-психологического обучения и воспитания «компьютерного разума» в условиях всестороннего человеко-машинного взаимодействия. В основу этой схемы положены оригинальные, но несомненно требующие дальнейшего обоснования и разработки взгляды автора на сущность жизни.

Для изложения своих взглядов Я.В. Сиверц ван Рейзема избрал форму трактата. Отсюда своеобразие стиля данного сочинения – сжатость, лаконичность, экспрессивность, отсюда и трудность его для читателя. Но трудность эта таит в себе возможность приобщения к пониманию сложности нашей мыслительной и духовной жизни, сопоставления индивидуального опыта читателя и опыта истории с задачами «текущего момента», осмысления грядущего в правильной прогностической перспективе.

Президент фонда «Новое тысячелетие» У.Б. Кемельбекова

В 1988 г. исполнилось 125 лет со дня рождения Владимира Ивановича Вернадского. Имя его занимает особое место среди великих представителей естественнонаучной и философской мысли. Дарвин открыл человечество как эволюционирующее существо. Вернадский открыл разнообразие жизненных форм как планетарное сообщество, порождающее мысль – ноосферу. Научная и духовная мысль человека является исторической частью ноосферы, предпосылкой ее усложнения и космического расширения.

Рассматривая строение ноосферы со стороны социального и культурного базиса, Вернадский выделяет в этом базисе решающий элемент – восхождение способов обращения с информацией: свободомыслие. В Дневниках 1941 г. В.И. Вернадский записывает: «…мысль направляется к необходимости свободы мысли, как основной (составляющей), равноценной основной структуре социального строя, в которой личность не является распорядителем орудий производства. Равенство всех без этого невозможно. Но оно невозможно и без свободы мысли… Надо пересмотреть с этой точки зрения Маркса: он ясно видел, что мысль человека создает производственную силу» [1] Вернадский В.И. Коренные изменения неизбежны. Из дневников 1941 года // Лит. газ. 1988. 16 марта. № 11. . В этом высказывании Вернадский соотносит способность распоряжения мыслью со способностью распоряжения орудиями производства и указывает на это соотношение как на важнейшую характеристику социального строя. Для разрешения противоречий данного соотношения Вернадский советует обратиться к Марксу, к его пониманию производительных сил мышления.

Из чего состоит общественный разум с точки зрения своей структуры? В его составе: 1) мыслители – люди, эксперты, вне зависимости от их социального статуса: собственно человеческий фактор; 2) гносеологические и технические средства, включая информационные сети и коммуникации; 3) информационные материалы в их знаковой и незнаковой формах; 4) культурно-гносеологические и информационные технологии – методы развертывания содержания мышления. Этот четвертый элемент и есть особая сила, сплачивающая общественный разум как действующее мыслительное единство.

Общественный разум подготавливается и воспитывается жизнью во всех ее проявлениях, а сама она становится его главным объектом и интересом.

Изучение информационных и социальных оснований общественного разума подводит к необходимости прояснения некоторых понятий и терминов социального отражения, с тем чтобы разграничить процессы мышления и отражения, категории разума и интеллекта. Без такого разграничения невозможно содержательное раскрытие гносеологических и информационных технологий общественного разума, таких средств формирования и одновременно исследования отражательных функций общественного разума, как социальная семиотика и социологическая информатика.