Иван Забаев - Семья и деторождение в России. Категории родительского сознания

2. Православные. Многодетные

– Расскажите, пожалуйста, о своей семье.

Мы никогда не думали о своей семье без детей. Всегда хотели детей – и получили. У меня это было заложено от опыта семьи моих родителей. Хотя, точно знаю, существует и другой феномен, когда дети из многодетных семей категорически не хотят большую семью. Потому что они знают, что у них никогда не будет своей собственной комнаты и тетрадка по математике старшего будет вечно заляпана младшим и т. д. Но у меня этого не произошло, и я не знаю почему. Не произошло и не произошло. Я всегда именно опираюсь на опыт семьи моих родителей… тут важно, конечно, чтобы этот опыт был положительным. Я, опираясь на опыт моих родителей, всегда хотел большую семью. А жена моя, наоборот, у нее прямо противоположно: она была одним ребенком в семье, и в семье далеко не благополучной (в смысле семейной атмосферы, эмоциональной, отношенческой). Ее родители не развелись, но бывали на грани развода. Отношения родителей со старшим поколением (они все жили в одной квартире с ее бабушкой и дедушкой) были очень-очень плохими. Ее собственные отношения с бабушкой были не очень хорошие. В доме не было мира. И вот еще плюс к этому в 17 лет умирает мать, и она решила создать большую семью от противного. От одиночества. От вечного одиночества.

…Дети у нас появлялись через каждые два с половиной года. Этот срок нужен для того, чтобы выносить одного, немножко отдохнуть (чтобы женский организм немножко отдохнул)… Хочется ребеночка еще одного. Вырастает один, думаешь, надо маленького еще одного. Это же приятно так.

– Вопроса о контрацепции никогда не возникало?

Мы планируем семью. Я убежденный сторонник планирования семьи. В нашей социальной концепции Русской Православной Церкви не все средства контрацепции осуждаются. В частности, можно сделать вывод, что… имплицитно там допускается употребление презервативов. Я считаю, что это допустимо только в том случае… а впрочем, и там это сказано, что употребление некоторых видов контрацепции допустимо, когда оно направлено не на то, чтобы детей не было, а на то, чтобы контролировать этот процесс. Смысл брака заключается не только в деторождении – это мое кредо. Я уверен, что это так: не только в деторождении. Опять-таки это не мое личное мнение. Многие так думают. Смысл брака не только в том, чтобы детей рожать, а в том, чтобы любить друг друга. Мужу и жене на самом деле важнее любить друг друга, а если говорить о физической составляющей, то чтобы доставлять друг другу удовольствие. И в этом тоже смысл брака. Тоже. Поэтому, если люди рожают детей и при этом каким-то образом контролируют этот процесс, чтобы дать отдохнуть женщине, например, но не забывают, что смысл брака в том, чтобы доставлять друг другу удовольствие и, даже в большей степени, чтобы не заставлять друг друга страдать. Потому что человек страдает, когда он живет в браке, но не находится в физическом общении со своим супругом. Вот когда люди об этом помнят, тогда допустимо применение контрацепции. Это мое личное мнение. Впрочем, его разделяют многие и кое-кто из духовников… может, быть об этом уже можно сказать… о. Николай благословил меня использовать презервативы. Это я спрашивал…Что касается семьи, то, если нам дадут квартиру (тут мы рассуждаем меркантильно), мы возьмем еще одного или нескольких детей из детдома. А вот что касается своих детей, то у нас нет единодушия. Я считаю, что нам пора остановиться, а моя жена считает, что как получится. Тут определенных планов нет. А вообще, перед нашими глазами семьи с гораздо большим количеством детей, поэтому бояться нечего опять-таки.

…Семеро детей, и каждый из них нуждается в абсолютно индивидуальном внимании, подходе, все разного возраста, поэтому в разных степенях развития находятся. У одного кризис трех лет, у другого кризис четырнадцати лет. Один обкакался, а другой описался. Третьего нужно сегодня вести в музей. Вот сегодня мой день из чего состоял: из того, что один после школы пошел в музей, другой пошел в музыкальную школу. Физически тяжело. Очень тяжело физически, но очень прекрасно эмоционально, и эта эмоциональная душевная прекрасность компенсирует, полностью компенсирует (хотя не всегда это чувствуется)… На самом деле, когда подводишь итог, видно, что компенсирует с лихвой. Эта эмоциональная душевная прекрасность компенсирует все физические трудности. А прекрасностъ эта состоит из одной очень нехитрой идеи: дети, пока маленькие, они ангелы ведь все, абсолютно святые, незлобивые (любой ребенок). Любой святой соответствует всем признакам дитяти. Они не умеют обижаться, они всегда веселые, всегда улыбаются. Жить со святыми прекрасно! Чувствуешь себя в раю просто. Если задуматься, оглядеться вокруг себя, то все улыбаются, все не озлобляются, никто не обижается, то чувствуешь себя в раю. Это я называю прекрасностью семейной жизни. И чем больше их, тем лучше. Чем больше святых, тем лучше. Да, по достижении 10 лет (или 7) они постепенно теряют облик и качества ангелов, святых, и ты с сожалением видишь, что человек из ангела превращается в человека, но, во-первых, у тебя есть подрастающее поколение ангелов, еще в резерве, а во-вторых, ты знаешь, что человеком тоже надо быть и что он проходит абсолютно стандартный путь, который изобретен Творцом. Творец так придумал. Притчу о блудном сыне. Обязательно надо уйти в страну далече, чтобы вернуться. И когда ты это понимаешь, то становится легче. Да, они все на твоих глазах из святых становятся мерзавцами, но пока еще ты отдаешь себе отчет, что никто еще настоящим мерзавцем не стал, и, Бог даст, не станет (они мерзавцы маленькие, мелкого масштаба). И не пройти этот путь нельзя. Можно его не пройти только, если ребенок умирает, тогда он как был ангелом, так ангелом и ушел. А остальные… любой человек проходит путь от ангела до мерзавца и потом опять до ангела. И вот это создает такую полноту жизни, что хочется рожать детей (Андрей. Москва. 38 лет. Женат. Семеро детей).

Мы видим, что в приведенном примере православной семьи респондент не демонстрирует аффективного типа действия – рожать, просто потому что рожать. Как раз, наоборот, таким образом об этом прямо заявляет человек малодетный и неправославный. Также нельзя сказать, что православные респонденты не учитывают вопрос средств, которые необходимы при рождении и воспитании детей. Они рефлектируют и о здоровье, и о материальных средствах на образование, еду, жилье и т. д. Неправославный респондент (заметим, руководитель предприятия среднего бизнеса) откровенно говорит о страхе, неопределенности и неуверенности, которая мешает ему поступать рационально. Более того, в его нарративе тема иррациональности и собственного бессилия звучит гораздо ярче, чем у православного.