Николай Конюхов - Дыхание истории

Династий, которые бы пришли к власти в Китае, без своей новой идеологии, религии, которые несут новый смысл жизни, нет. Это характерно для всех эпох и империй, но более для народа с интровертными чертами. Для интровертов важны смыслы их активности, их профессиональной деятельности, их жизни. Интроверты сильны своими смыслами, замыслами. Не реализуется один смысл, замысел – нужен иной. Исчерпал себя один замысел, его надо заменить на другой. Но в строгой цикличности, как циклично меняются сами люди. Поэтому поочередное обращение то к одной, то к другой идеологии, религии были закономерны. Нет нового смысла активности людей, нет новой идеологии – нет новой элиты. Это ощущалось всеми, кто способен чувствовать свой народ. Поэтому возникновение и борьба конфуцианства, даосизма, буддизма показательны для Китая. В каждом из этих учений есть все, что нужно для народа и для элиты. И скорее всего, содержание этих учений вторично по отношению к потребности контрэлиты иметь иноеучение, чем оно у элиты. В этом нет ничего необычного. Так происходило везде и всегда. Религиозная борьба была вторична по отношению к социально-экономическим потребностям элиты, экономически активного населения.

При этом периодическое возгорание борьбы между элитой и контрэлитой в мировой истории принимало формы столкновения религиозных, философских воззрений. Это было всегда. В том числе и в Европе. Примеров здесь много. Один из них.

Сторонники германских императоров – гвельфы боролись против сторонников папы – гибеллинов. Борьба проходила в значительной степени в соответствии с законом возврата.

Усиление влияния гвельфов рождало на уровне бессознательного противоположные чувства. Так, императора Германии Фридриха II воспитали паписты. Но став германским императором (1212 – 1250), он превратился во врага папского престола.

Понимая, чувствуя действие мягких сил, он начал воспитывать с детских лет деятелей церкви в своих интересах. Один из них стал первосвященником. Но превратился в злейшего врага самого Фридриха II. Своим неистовством люди стремятся подавить те импульсы бессознательного, которые вызывают психическое, нравственное перенапряжение психики. Отсюда ранее близкие люди, народы могут при определенных условиях стать злейшими врагами. Срединного состояния их психики просто быть не может, так как бессознательные импульсы, если их не задавить, не придавать ненавистью, будут будоражить личность, народ, изматывать психологически. Поэтому психика неожиданно срабатывает в форме защитных реакций, находя причины для возмущения теми людьми, которые ранее казались близкими.

Подобные зависимости наблюдались и при отношении императоров к представителями конфуцианства, даосизма, буддизма. Одна философия менялась на другую. То преследование сторонников Конфуция, их массовое уничтожение, то приближение к себе, и строительство на основе их философской системы государства, империи. Но у китайцев этот процесс принимал более мягкие формы, чем у других народов. Религии, философии в Китае были менее агрессивны друг к другу, чем в Европе. Это вытекает из психологических черт китайцев, из их образа жизни. Это вытекает и из религий, которых придерживался китайский народ, – даосизма, буддизма, конфуцианства. Политики просто прикрывали свои достаточно жесткие решения религиозными объяснениями.

Данный процесс колебательного развития в Китае виден при анализе смен династий. Китай, как империя, по мнению большинства ученых зародилась в период династии Цинь.

Каждая династия в Китае устойчиво развивалась не только благодаря возникновению или обновлению отжившей элиты, появлению соответствующих лидеров, не только благодаря прозорливому руководству, продуманному социальному, государственному строительству, то есть не только на превосходстве других народов в субъективном факторе, но и на преимуществах объективного плана. Это преимущества в плодородных землях, в географическом расположении, в наличии воды для орошения, в тех или иных изобретениях, технических новшествах. При этом между объективным и субъективными факторами истории существовало динамическое равновесие. Оно передавалось от одного поколения к другому, немного трансформируясь каждый раз. Это равновесие было и между царствами Цинь и империей Цинь.

Династия Цинь имела своего предшественника – государство Цинь (778 – 221 годы до нашей эры). Это государство достигло массового и относительно дешевого производства железа, других металлов. Что сделало производство оружия дешевым, позволило создать массовую армию. До этого войны объективно велись небольшими группами людей. Самой распространенной тактикой были действия на колесницах с лучниками и быстрым перемещением воинов. Для чего надо было делать колесницы, луки, иметь непростое в производстве холодное оружие и т.д. Кроме массового производства оружия жители государства Цинь получали через обмен от своих соседей-степняков лошадей, способных быть эффективными в бою. Такой массовый обмен стал возможным благодаря развитию экономики. А экономика развивалась благодаря усилиям людей. Новое качество людей проявилось и в умении учиться у других народов. Так у степняков народ, элита государства Цинь научилась искусно владеть лошадьми, верховой езде. Лучших воинов степняков брали на службу (было чем платить) и они обучали местное население премудростям кочевой жизни, умению вести бой. В результате армия государства Цинь стала непобедимой по своему качеству и непревзойденной по массовости. Имея много дешевого оружия и экономическую возможность содержания массового войска, можно было относительно легко завоевывать другие земли, подчинять себе другие народы. И что тут первично? Объективные, экономические возможности или их реализация в политике, в военном деле? И то, и другое. Это цепочка субъектно-объектных зависимостей. Так вот, ввиду наличия в коллективном бессознательном одной доминанты – или акцент на достижение целей военным путем, или стремление к экономическому господству – и невозможности для большинства изменить сложившиеся динамические стереотипы в одном поколении, и происходит абсолютизация то одного, то другого фактора. У успешных династий, империй эти факторы динамично, циклично, колебательно менялись. Это цепочка причинно-следственных событий. Рядом со степняками народу Цинь было не ужиться без черт дерзости, воинственности. Это с одной стороны. С другой стороны, им нужно было массовое войско. Иначе сомнут и подчинят, более массовое войско подчиняет себе даже самых храбрых и отчаянных одиночек.