Александр Немировский - История Древнего мира. Античность. Ч.1

53

Скорее всего, укротители быков — это их «заместители» в браке с богинями-матерями, которых в свою очередь замещали их пленительные жрицы, изображенные на тех же фресках с обнаженной грудью, но в длинных юбках, закрывающих ноги. Другой аспект того же критского культа быка нашел отражение в рассказах греков о Минотавре (быке Миноса), жившем в лабиринте, где ему отдавали на съедение юношей и девушек, и о царевиче Тесее, убившем Минотавра и освободившем Афины от позорной дани.

Главным божеством Крита была богиня плодородия, повелительница дикой природы и ее обитателей. Мы видим эту богиню в окружении диких зверей, над которыми она властвует, милостивой хранительницей растительного мира — хлебных колосьев и плодовых деревьев, но также владычицей подземных глубин, сжимающей в ладонях извивающихся змей. Почитание богини-матери было распространено по всему Средиземноморью по крайней мере с неолита. Она возвышалась над подвластным ей миром так же, как гора, на вершине которой она изображалась. Царь же виделся распростертым у подножия этой горы в позе полной покорности. Дешифровка текстов, написанных на линейном письме Б, использовавшемся как на Крите, так и на Балканском полуострове, позволила изучить религию завоевателей-ахейцев, овладевших островом после крушения минойской державы.

Восприняв религию минойцев, ахейцы ее переосмыслили. Главным божеством ахейцев был бог Диве, еще очень далекий от будущего Зевса и соответствующий богу-быку минойской религии. Его супругой (или дочерью) была Дивия, чья связь с коровой передается эпитетом «ко-ви-йя» («коровья»); другой ее эпитет — Потния («Владычица»). Это богиня плодородия. Впоследствии ее функции были распределены между несколькими богинями. На Крите же великую богиню предпочитали называть Бритомартис или Диктина. Сыном этой супружеской пары считался Ди-во-ну-со-йо, позднейший бог вина и виноделия Дионис. Из других божеств заслуживают упоминания Поси-да-о, будущий Посейдон, и его женское соответствие, греческой религии неизвестное, По-си-дей-йя, Е-ма-а (Гермес), Е-ну-ва-ри-йо (Эниалий, в греческой религии превратившийся в один из эпитетов бога Ареса). Ахейцы почитали также пеласгийских или критских божеств, в частности И-фи-ме-де-йю, которую греческие мифы трактуют как мать великанов алоадов.

54

Надписи донесли имена значительной части будущих олимпийцев, но они еще не были «олимпийцами», отличаясь от них по месту в пантеоне и функциям. Ахейские боги были огрубленными подобиями всех минойских богов. В их мире отсутствовала фантазия, пронизывавшая минойскую мифологию и культ. Неизвестно, существовало ли во II тысячелетии до н. э. представление о горе как обиталище этих богов и не занимала ли место будущего Олимпа критская гора Ида, считавшаяся, согласно греческим мифам, местом рождения и воспитания критского Зевса.

Культ.Первоначально почитание богов осуществлялось на вершинах гор и в пещерах. Эти святилища продолжали функционировать и в эпоху расцвета минойской религии. Молельни имелись даже в сельских домах. Затем местами культа стали монументальные здания, «дворцы», служившие одновременно резиденциями царей-жрецов, комплексы помещений церемониального и культового назначения, со сценическими площадками для религиозных действ, бассейнами для сакральных очищений. На фресках, покрывавших стены «дворцов», были изображены жрецы и жрицы, участники жертвоприношений и празднеств в честь бога-быка и его супруги — богини плодородия, в том числе ритуальные игры юношей и девушек с быками. Предназначенные для богов дары занимали площадку, над которой возвышались схематические изображения бычьих рогов, между которыми помещалась двойная секира ( лабрис ). Впитывая кровь жертв, она сама становилась символом божества и объектом культа. Богине-матери, ведавшей плодородием, посвящались змеи и голуби.

Приносились в жертву богам не только животные, но и люди. В городе Кноссе, считавшемся столицей царя Миноса, недавно обнаружено подземное помещение с множеством больших сосудов, заполненных расчлененными частями по большей части детских скелетов со следами скобления и зарубками на некоторых костях и без каких-либо следов огня. Детей раздирали и поедали — точно так, как, согласно одному из вариантов мифа, произошло с сыном Зевса Дионисом, а в дионисийском культе античной эпохи поступали также с людьми, попадавшимися на пути почитательниц Диониса обезумевших менад. Таково устрашающее свидетельство экстатического культа божества, известного в классическую эпоху под именем Зевса Критского, или его сына Диониса, культовыми эпитетами которого были «Сыроедящий» и «Человекорастерзыватель». Такова же основа мифа о Минотавре, чудовище, пожирающем в своем лабиринте юношей и девушек, которых посылали царю Миносу Афины в качестве дани. Таковы дикарские истоки той красоты, которая нас так восхищает в эгейском искусстве и архаических греческих мифах.

55

Из литературных источников можно заключить, что каннибалами были куреты, жрецы верховного бога Крита. Человеческие жертвоприношения были восприняты у критян микенцами, о чем свидетельствуют те из надписей на их линейном письме Б, в которых упоминаются поступающие в распоряжение бога рабы без обычного указания на их профессию*.

КИКЛАДЫ

К северу от Крита, в самом центре Эгейского моря, раскинулись небольшие острова, образующие некое подобие круга. Отсюда их греческое название Киклады («Круговые»). Их господствующее положение на морских путях, соединяющих два полуострова, способствовало возникновению культуры бронзового века, получившей название кикладской и разделенной на три крупных периода — древнекикладский, среднекикладский и позднекикладский . О народах, принесших на Киклады культуру бронзы, нет сведений, но, бесспорно, они были выходцами из Малой Азии.

Древнекикладский период.Его принято разделять на три фазы. Первая из них, в целом соответствующая додворцовому периоду Крита (2700 — 2300), представлена более чем тремя десятками поселений, среди которых наиболее тщательно исследовано небольшое неукрепленное поселение конца III тысячелетия на Филокопи, состоящее из глинобитных домов, и сотнями погребений вырубленных в скалах или имеющих форму ящика, образующего своими тонкими плитами как бы вставленный в землю саркофаг. Для кикладской керамики этого времени типичны сосуды красного и серого цвета с декором в виде насечек геометрической формы. Апогей культуры Киклад — 2-я и 3-я фазы древнекикладского периода. Мореходы островов распространили культуру бронзы по всему эгейскому миру. Среди наиболее изученных поселений этих фаз — Каландриана на Сиросе, ставшая главным культурным и, возможно, политическим центром архипелага, Айя Ирини на Кеосе, гора Кинф на Делосе, Пиргос и особенно Филакопи на Паросе. В отличие от поселений Айя Ирини и Филакопи, еще не имевших укреплений, в Каландриане двойные стены были снабжены особыми выступами в виде башен, устроенными таким образом, что внутрь можно было войти лишь поодиночке. Уже в этот период в поселениях Сироса, Пароса и Кеоса появляются первые каменные постройки.