Александр Немировский - История Древнего мира. Античность. Ч.1

Этой сложной этнической картине соответствовала пестрота религиозных представлений обитателей Италии. До III в. до н. э., когда Италия была завоевана римлянами, не приходится говорить о какой-либо одной религии, но могут быть выделены религии этрусская и римско-италийская (о религиозных представлениях иллирийцев, венетов, мессапов известно слишком мало).

Пантеон. Согласно представлению римлян, этруски были народом, особенно приверженным почитанию богов. Подобно эллинам, они мыслили их в человеческом облике. Восточное происхождение имели богини Туран (соответствовавшая эллинской Афродите), Аритими (параллель греческой Артемиды), Менрва (соответствовавшая римской Минерве). Богиня Уни , аналогичная италийской Юноне, попала в этрусский пантеон через пеласгов. Богини восточного происхождения, как и у эллинов, считались покровительницами плодородия, «владычицами зверей». Их имена и образы отражали различные функции богини-матери Востока. Однако супругом богини-матери был бог неба и света пеласгийского происхождения Тиния , соответствующий индоевропейским богам-громовержцам Зевсу, Юпитеру, Индре, Перуну. Тин совместно с Уни и Менрвой составляли этрусскую триаду богов , которая впоследствии почиталась в Риме в возведенном этрусками Капитолийском храме . Тиния считался распорядителем трех молний и правителем трех из шестнадцати небесных регионов. Регионы Тини были расположены на севере, по соседству с регионами бога начал Килена , соответствовавшего римскому Янусу. Первая из молний Тини просверливала, вторая — рассеивала, третья — испепеляла. Применение третьей молнии допускалось лишь с согласия совета высших богов.

181

Широко было распространено у этрусков почитание божеств произрастания и плодородия. Эллинскому Дионису-Вакху соответствовал этрусский Фуфлунс (Паха) , которому чаще всего приносился в жертву козел (zusle). С богом Сатре было связано космогоническое учение и представление о «золотом веке» — эпохе изобилия и всеобн щего равенства далекого прошлого, что соответствует сходным представлениям и других народов.

Водная стихия была отдана богу Нетунсу , которому совершали;1 возлияния водой и вином. Нетунс был отождествлен с эллинским Посейдоном и в изображениях на этрусских зеркалах принял его оружие — трезубец. Гефесту соответствовал Сефланс , почитавшийся в местах развития рудного дела и металлургии. К кругу Сефланса относился Велхан , соответствующий древнейшему критскому богу Фелхану, изображавшемуся на критских монетах в виде обнаженного юноши с ветвью и петухом в руках (петуха эллины приносили обычно в жертву подземным богам). Покровителем наступающего года был Марис , изображавшийся младенцем, выходящим из большого глиняного сосуда с тремя амулетами на шее, символизирующими три возраста. Бог Аплу , отождествлявшийся с греческим Аполлоном, изображался обнаженным юношей с лавровым венком на голове, обычно рядом с Менрвой и Херкле (Гераклом) и воспринимался как хранитель людей, стад и посевов.

Эллинским богам подземного царства Аиду и Персефоне соответствовали этрусские боги Еита и Персефнаи . Несмотря на сходство имен, суровый и непреклонный облик этрусской владычицы подземного царства существенно отличает ее от нежной и кроткой дочери Деметры, похищенной Аидом. Эллинскому перевозчику душ в подземное царство Харону соответствует Хару, но это не благодушный старец, а демоническое существо с крючковатым носом, с острыми ушами, с крыльями за спиной, вооруженное молотом на длинной рукояти. Примечательно, что в Риме во время гладиаторских игр, заимствованных у этрусков в середине III в. до н. э., палач, добивавший смертельно раненных гладиаторов, носил маску этого демона смерти и имел его атрибут — молот. Близок к Хару и другой этрусский демон царства смерти — Тухулгса , имевший еще более устрашающий облик: из его хвоста выползают змеи.

182

Этрусское зеркало с изображением Геркля, сосущего грудь богини Уни (греческой Геры)

Особой группой этрусских божеств были Лазы . Некоторые из них имели индивидуальные имена и осмысливались как служанки Туран. Из множества Лаз выделялась богиня Лаза — юная обнаженная женщина с крыльями за спиной, зеркалом, табличками для письма и грифелем в руках. Лазы (лары) считались у римлян покровительницами дома и домашнего очага.

Сравнение этрусской религии с религиями других древних народов позволяет с достаточной степенью уверенности утверждать, что истоки ее уходят в северные и восточные, по отношению к Италии, области, откуда прибыли предки этрусков — пеласги и тиррены. Представления этрусков о священном характере царской власти с ее атрибутами — двойным топором (лабрисом) и троном, как и сложная система взглядов на строение и происхождение мира, — также восточного происхождения.

Книги Тага. Как и все развитые религии, этрусская религия обладала своим «священным писанием», авторство которого приписывалось пророку. Создателем этрусской «библии» считался Таг , согласно преданию, выпаханный из земли в облике младенца с седыми волосами, пропевшего учение окружившим его лукумонам (царям-жрецам). Само имя Таг ( Tages ) по блистательной по своему невежеству этимологии греческих знатоков связывалось с греческим словом «земля», воспринимаясь как часть фразы «произведенное из земли» ( ta ek tes ges ). Между тем это было имя древнейшего бога Дагона (в этрусском языке звук «д» передавался как «т»), почитавшегося также пеласгами, филистимлянами в качестве покровителя земледелия. Записанные песнопения Тага и составили то, что римляне называли « этрусской дисциплиной » (учением). Она делилась на книги, излагавшие этрусскую космогонию и космологию, культовые предписания, в том числе правила гаданий. Книги Тага были переведены с этрусского оригинала на латинский язык стихами, но до нас не дошли. Об их содержании можно судить по имеющимся у античных авторов описаниям деятельности гаруспиков, по произведениям этрусского религиозного искусства и культовым памятникам.

183

Космогония этрусков. Мир виделся этрускам в виде трехступенчатого храма, верхняя часть которого соответствовала небу, средняя — поверхности земли, нижняя — подземному царству. Миры эти считались связанными между собой, что давало основание этрусским гаруспикам предсказывать по расположению светил судьбы народа и каждого отдельного человека. Средний и нижний миры, согласно представлениям этрусков, соединялись ходами, по которым души мертвых спускались в сопровождении демонов смерти. В каждом этрусском городе сооружались подобия таких ходов в виде ям-окон, использовавшихся для принесения жертв подземным богам и душам предков. Судя по структуре светильника, обнаруженного в этрусской гробнице, через это «окно» душа попадала в океан, заселенный морскими животными и демоническими существами — сиренами и, проходя его, оказывалась во власти Медузы, являвшейся владычицей подземного мира, матерью-смертью. Наряду с делением мира по вертикали существовало присущее восточным народам представление о его горизонтальном делении на четыре части света, при этом в западную часть помещали злых богов и демонов, в восточную — солнечных и добрых.