Александр Немировский - История Древнего мира. Античность. Ч.1

Не допускаемые к культу патрицианских богов и к ауспициям (гаданиям), без которых нельзя было начать какого-либо государственного дела, плебеи тем самым исключались из общественной жизни. Только с уничтожением различий в религиозных верованиях патрициев и плебеев возникает настоящее Римское государство.

Пантеон. Духи родов, курий и племен сходили на нет вместе с древнейшей родоплеменной организацией или трансформировались под влиянием новых отношений. Складывается пантеон богов — покровителей государства и связей между людьми, которые свойственны раннеклассовому обществу. Новая роль войны сказалась на изменении представлений, связанных с богом — покровителем земледелия Марсом , который становится покровителем не только земледелия, но и войны. Появляются также боги — покровители ремесла и торговли ( Геркулес и Меркурий ). Процесс образования римского пантеона находится в тесной связи с политической историей, в особенности с насильственным объединением Италии под эгидой Рима.

Пословица гласила: все дороги ведут в Рим. Этими же дорогами вместе с людьми, искавшими в столице мира и в Италии удачи или насильственно пригнанными туда в оковах, незримыми сонмами вступали и боги. И вскоре то там, то здесь появлялись их алтари и храмы. Римский пантеон VII—VI вв. разительно отличался от пантеона III—II вв. Уже в раннюю эпоху своей истории, при соправителе Ромула Тите Тации, к римлянам пришли некоторые боги сабинян. Второй римский царь сабинянин Нума Помпилий широко открыл ворота Рима для сабинских богов и одновременно создал римский календарь и культ. При этрусских правителях Тарквиниях русские боги заняли своими богами одну из двух вершин высившегося над излучиной Тибра холма, которому дали имя Капитолий. Они сбросили с него их римских предшественников, кроме трех, державшихся уж очень крепко — Марса, Ювенты (богини юности) и Термина (бога разделительных межей), и поныне живущего в научном и философском обиходе. Высившийся над форумом, также этрусским творением, и над всем Римом, сооруженным в соответствии с предписаниями этрусской религии, храм Юпитера Капитолийского имел три помещения для трех богов. Среднее из них предназначалось самому Юпитеру , справа и слева были помещения для Минервы и Юноны , типично этрусских богинь Менрвы и Уни, и это позволяет разглядеть в верховном боге Рима этрусского бога грома и молнии, владыку дня — Тина. Гипотеза подтверждается и терракотовой статуей Юпитера: первоначально антропоморфные изображений были чужды римской религии с ее почитанием «нумина», безликий духов и сил. Об этрусской основе культа Юпитера Капитолийского свидетельствует культовая статуя и квадрига (колесница, запряженная четверкой коней), венчающие фронтон храма: они были изваяны современником Тарквиниев, этрусским мастером Вулкой из соседнего с римлянами города Вейи. В 364 г. в Рим была доставлена богиня города Вольсинии Норция вместе с запасом золотых гвоздей, которые каждый год вбивались в стену ее храма на родине, а теперь стали вбиваться в стену храма Юпитера Капитолийского.

187

Испытывая длительное влияние своих могущественных соседей во всех сферах жизни и культуры, Рим, тем не менее, оставался латинско-сабинским городом. Этруски не обратили римлян в «свою веру», но способствовали превращению родоплеменных культов Рима в полисную религию.

С «этрусской дисциплиной» были связаны введение римлянами календаря, появление товариществ (коллегий) жрецов, в том числе и типично этрусской коллегии жрецов-гаруспиков, учреждение ряда религиозных праздников и игр.

Новую для римлян концепцию божественного происхождения государственной власти запечатлела также введенная этрусками в римскую практику церемония триумфа. Подобно Юпитеру, управляющему четверкой коней на фронтоне храма, триумфатор появлялся на колеснице в одеянии бога, украшенном изображением пальмовых листьев. Над его головой держали золотую корону. В руке его был скипетр. Обнаженные части тела триумфатора окрашивались той же краской, что и культовая статуя Юпитера. Снимая в храме одежду, принадлежащую богу, смывая краску со щек и рук, триумфатор становился человеком. О том, что он не бог, во время самой триумфальной процессии ему напоминал раб, стоявший на запятках колесницы с плетью в руке и шептавший: «Ты человек, человек, человек». Так раскрывалась идея триумфа: подлинным победителем считалось верховное божество города. Это ему оказывались высшие почести, ему подносились захваченные у врага трофеи.

188

Этрусское происхождение имеют и многие другие римские праздники, приобретшие характер городских игр. Сами римляне настолько широко ассоциировали свои игры с этрусками, что производили латинское слово «ludus» (игра) от названия народа «ludoi» (лидийцы), синонима слова «этруски». При этрусках в Риме были введены ежегодные Римские, или Великие, игры, местом проведения которых был сооруженный Тарквиниями цирк. Явно этрусскими представляются Таурийские и Таларийские игры римлян. Первые из них были связаны с жертвоприношением духам предков (от этрусского «таура» — гробница), вторыми отмечался праздник плодородия. Переняли римляне у этрусков и обычай приносить во время погребений кровавые жертвы душам мертвых. Формой такого человеческого жертвоприношения была схватка вооруженных пленников, оканчивавшаяся гибелью одного или многих из них. В 264 г. до н. э. один из римлян этрусского происхождения в память своего отца заставил сражаться на многолюдном Бычьем рынке три пары рабов. Зрелище, кажется, тогда не произвело большого впечатления, но, повторившись полвека спустя, превратилось в массовое — гладиаторские игры. Примечательно, что палач, добивавший смертельно раненных гладиаторов, носил маску этрусского демона смерти Хару и имел его атрибут — молот.

Римскому государственному кораблю случалось садиться на мель и даже попадать в руки врагов. Но излюбленной повадки заполнять трюм и палубы чужими богами римляне не оставили. Впоследствии Августин сказал по этому поводу, что римляне превратили чужих богов в своих матросов.

Завоевание Южной Италии, где находились греческие города-государства, способствовало установлению в Риме культа Аполлона , носившего эпитет «Медикус», ибо и само введение этого культа было связано с эпидемией чумы, до тех пор римлянам неизвестной. Ранее они приносили жертвы местным божествам, прежде всего богине Лихорадке , от которой страдали, ибо, в отличие от этрусков, не боролись с болотами. Против грозной пришелицы-чумы римляне выставили сначала Аполлона, а потом и его сына, бога медицины Асклепия , который стал называться Эскулапом . Эскулапу и его храму выделили место на небольшом островке, против Бычьего рынка. Туда отправляли заболевших рабов, отдавая их на попечение Эскулапу.