Александр Немировский - История Древнего мира. Античность. Ч.1

Источники.Пожалуй, ни по одному вопросу древнегреческой истории или культуры нет такого богатства и разнообразия литературных источников, как по греческой религии и особенно мифологии. Наиболее ранние из них — поэтические произведения, начиная с гомеровских поэм, созданного в подражание Гомеру эпоса, сконцентрированного вокруг событий, описанных Гомером в «Илиаде», и обращенных к богам гимнов.

Первая систематизация мифологической системы была произведена столетие спустя после Гомера — Гесиодом, давшим в поэме «Теогония» («Происхождение богов») панораму становления мира богов, а в поэме «Труды и дни» — картину смены человеческих поколений, деградирующих от счастливого золотого века к суровому железному, доставшемуся в удел современникам поэта.

Мифологические сюжеты постоянно появляются у поэтов архаической эпохи, особенно в творчестве сицилийского поэта Стесихора, разрабатывавшего сюжеты мифов, связанных с Западом и с Троянской войной, и Пиндара. Прославляя победителей в олимпийских, пифийских, немейских и истмийских играх, Пиндар постоянно обращается к истории рода победителя, у истоков которого (поскольку это были рода аристократические) оказывалось какое-либо божество.

Конец VI в. до н. э., время рождения греческой философии и историографии, вносит изменение и в изложение мифов — поэтическая разработка уступает место прозаическому их переложению в определенной системе, вбирающей мифологические представления разных регионов Греции, близкие, но не идентичные, и вводящей их в общую структуру единой генеалогии, берущей начало на Олимпе. Особенно широко были представлены мифы всей Эллады в так называемых мифографических произведениях Гелланика Лесбосского, обобщившего мифы Аттики, Аргоса, Беотии, Крита и других регионов. И хотя от них остались лишь незначительные фрагменты, пр0ЛР ланная систематизация не прошла бесследно, будучи воспринятой более по здними историками, мифографами и поэтами.

195

Геродот в отличие от Гелланика и других ранних историков не ставил переп собой задачи переложения мифов, и сведения о греческих богах его труд содержит лишь в связи с теми или иными политическими событиями. Но труд Геродота исключительно важен для нас в том плане, что вводит в религиозную атмосферу его времени, позволяя увидеть, каким виделось человеку V в. до н. э взаимоотношение с богами, уже не спускающимися на землю, как у Гомера, а передающими свою волю через сны и знамения, но по-прежнему остающимися своенравными и порой насылающими на людей бедствия не только за преступления или гордыню, которую осуждали и сами люди, но и просто из ревности к человеческому счастью, если оно оказывается чрезмерным.

Великолепным источником знакомства с греческими мифами являются произведения афинских трагиков V в. до н. э. Эсхила, Софокла и Еврипида, блестяще обработавших сюжеты, складывавшиеся в разных регионах греческого мира — Аттике, Беотии, Арголиде, среди греческого населения Малой Азии. Даже несохранившиеся трагедии (а это большая часть наследия великих трагиков) обогащают наши знания, поскольку их содержание или отдельные входящие в них сюжеты часто приведены в комментариях или переложениях более позднего времени.

Для эллинистической эпохи с присущей ей страстью к научной (или псевдонаучной) систематизации характерно появление множества изложений мифов в стихах и в прозе по тематическому и географическому принципу. В начале II в. до н. э. афинский грамматик Аполлодор создал обширное исследование греческой религии и мифологии «О богах». Этот главный его труд не сохранился, но дошла краткая систематическая сводка греческих мифов — «Библиотека».

Эллинистические поэты и мифографы порой извлекали малоизвестные варианты мифов, составляли огромные списки нимф и прочих мифологических персонажей, носившие искусственный характер и большей частью не оставившие следа. Но среди этих ученых занятий оказалось плодотворным выделение мифов, относящихся к превращениям героев и героинь в животных, растения, камни, поскольку эти сюжеты были использованы в начале Римской империи Овидием. Он дал их великолепную литературную o6paJ ботку в «Метаморфозах» («Превращениях»).

Падение эллинистических царств, завоеванных Римом, не привело к упадку интереса к греческим мифам, а в известной мере даже его стимулировало, поскольку новые владыки мира пожелали возвести свое происхождение к троянцу Энею, провозгласив Рим второй Троей, подобно тому, как впоследствии появились «второй» и «третий» Рим.

Если Овидий разработал наиболее увлекательные сюжеты греческих мифов, то Вергилий, другой поэт «золотого века» римской литературы, обратился к теме странствий Энея. Начав с рассказа о падении Трои, он затронул попутно также переселения других героев — микенских, критских, троянских (к теме Энея еще до Вергилия обращались первые римские поэты и Катон Старший, но их сочинения до нас не дошли).

196

Появляются в начальный период Римской империи и прозаические произведения, посвященные греческой мифологии, из которых полностью сохранились труды «Мифология» и «Поэтическая астрономия» Гигина, первое из которых, напоминающее нечто вроде учебного пособия, кратко перелагает греческие предания, подчас значительно отличающиеся от общераспространенных, второе — дает вслед за эллинистическими мифографами мифологическую карту звездного неба.

Изложение ряда греческих мифов имеется и в «Исторической библиотеке» Диодора, который особенно подробно разбирает предания о деяниях Геракла, видя главную заслугу героя в том, что он избавил своими трудами обитаемую землю от чудовищ и хищников. Будучи сицилийцем, Диодор особенный интерес питал к мифам, относящимся к западным землям. Эту тему он разрабатывает и в рассказе о подвигах Геракла, и при изложении местного варианта мифа о Дафнисе, и в преданиях о заселении Эолийских островов, и особенно в связи с мифами о Дедале в Сицилии и сицилийской экспедиции Миноса.

В римскую эпоху осуществлялась исключительно важная для понимания греческих мифов запись местных сказаний, сравнимая с деятельностью современных фольклористов. Часть этих сказаний дошла в изложении Страбона. Но в наиболее полном виде местные предания донесены в произведении греческого путешественника II в. н. э. Павсания «Описание Эллады». Павсаний сохранил мифологическую традицию Аттики, Коринфа, Сикиона, Лаконики, Мессении, Элиды, Аркадии, Беотии, Фокиды.

Старший современник Павсания Плутарх с его повышенным интересом к родословной своих героев и к древним обычаям дает в «Параллельных жизнеописаниях» ряд интересных деталей, касающихся различных обрядов и обычаев и подчас приводит по нескольку вариантов их объяснений. Но особенно ценны приводимые им в специальном трактате сведения о дельфийском оракуле, поскольку он сам состоял в жреческой коллегии дельфийских жрецов.