Александр Немировский - История Древнего мира. Античность. Ч.1

Этой религиозной структуре соответствовала архитектура этрусского жилища с расположенным в центре помещением (атрием), имевшим окно-отверстие в потолке, открытым небожителям и используемым для магических церемоний. Если в дом вступал человек в оковах, что, согласно закону магии, могло сковать обитателей дома, для снятия вредоносной силы оковы удалялись через отверстие в потолке.

Календарь. В космогоническую систему этрусков входили их оригинальные представления о времени, нашедшие отражения в календаре. Месяц обозначался словом tivr (от слова «луна» — «tiv»; интересно сравнить со словами «div», «диво» в индоевропейских языках)* Большинство известных нам названий этрусских месяцев образованы от имен богов. Так, месяц транера, соответствующий июлю, образован от имени богини Туран, а кафре (апрель) — от имени солнечного бога Кафа. Месяц делился на три части, названия которых впоследствии от этрусков перешли к римлянам. Окончание старого и нового года у всех народов связано с религиозными церемониями. Этруски отмечали эту календарную дату вбиванием в стену храма богини Норции гвоздя. Этот «годичный» гвоздь на языке этрусков назывался «cleva etanal». Он символизировал появление на небе новой звезды. Стена этрусского храма с торчащими в ней золотыми шляпками гвоздей ассоциировалась со звездным небом.

184

В священных книгах этрусков содержалось учение о веках — о том, сколько этрусками прожито лет, когда оканчивался один век и начинался следующий, а также каким веком завершится существование «этрусского народа». При этом век в этрусском понимании не обязательно длился столетие. Были века по 119, по 123 года, были и меньше ста лет. Длительность века определялась в каждом из этрусских городов по длительности жизни людей, рожденных во время основания города, и по небесным знамениям. Этрусскому народу было предсказано десять веков существования, надо думать, со времени их появления в Италии. Этрусское «вековое учение», воспринятое римлянами, использовалось ими для обоснования наступления золотого века Римской империи.

Римско-италийская религия.Слово «религия», вошедшее в современные языки, имеет римское происхождение. Но римляне и италики вкладывали в него иной, чем другие древние народы, смысл. Они понимали под религией связь человека (и общины) с миром сверхъестественных сил и духов, включавшую знания о нем и способы, с помощью которых можно было себя обезопасить от этого могущественного мира или добиться от него помощи.

Римлянин, попав на Восток, в Сирию или Иудею, при виде людей в храмах, бьющих себя в грудь и исступленно что-то выкрикивающих на непонятном языке, мог принять их за безумцев, бессильных понять смысл религии. А смысл этот, по разумению римлян, заключался в строгом исполнении обязанностей по отношению к богам (духам), что позволяло требовать и от них точности и порядочности. Если ты обещал кому-либо из богов (духов) голову, попросив от него что-либо взамен, то ты можешь рассчитывать на ответный дар. Если твое пожелание не выполнено, значит, ты обратился не к тому богу (духу) или совершил какую-либо неточность в общении с ним. Например, если ты обещал голову быка, а принес на алтарь головку лука, ты бога обманул. Но если ты не уточнил, о какой голове идет речь, сказав просто «голову», можешь ограничиться хоть маковой головкой.

185

Римская религия отличалась большой консервативностью. Она сохраняла почитание невидимых сил и духов, находившихся в постоянном взаимодействии и общении с людьми — римляне называли их numina (дословно: имена). Они мыслились группами, превосходящими своими возможностями людей, но организованными по тому же родовому принципу. Это маны (духи предков), лары (духи — покровители поля и дома), пенаты (покровители домашних припасов), гении и юноны (духи продолжения рода).

Гений

Кроме добрых духов дома были злобные духи — лемуры . Если человек начал говорить что-то несуразное или буйствовать, не иначе как в него вселились лемуры. И от них было средство. Каждый домохозяин в праздник лемуров должен встать в полночь, войти в двери и, повернувшись к ней спиной, открыть ее ногой. После этого надр было, не промахнувшись, швырнуть наружу горсть черных бобов ц девять раз прокричать: «Этими бобами я выкупаю себя и свойх». Так он оберегал свой дом от безумия на год — до следующих лемурий. Существовали также духи плодов — помоны; ведавшие всходами злаков семоны (сравн. наши «семена»); отвечавшие за рождение парки. Таких богов имели десятками поля, леса, двери домов, их имел каждый из римских холмов, населенных римлянами и сабинянами, говорившими на другом языке. Боги холмов получали жертву хотя и по отдельности, но на общем празднике Семихолмье.

У этих «нумина», в отличие от богов, не было не только личного имени, но и пола, что не мешало каждому из них обладать могуществом в своей сфере и мыслиться настоящими богами. Такого рода «множества» не имели никакого облика. Во всяком случае, как утверждали древние знатоки италийской и римской религий, у древнейших обитателей Италии не было изображений богов, а когда в них возникла нужда, пришлось обращаться к соседям-этрускам.

В Риме господствовала патриархальная семья (familia) с сильной отцовской властью. В семье главным действующим лицом в общении с богами был отец семейства, но за пределами дома культом ведали еще до возникновения государства главы определенных родов (Фабиев, Юлиев и т. д.), обосновывавших право на эту привилегию соответствующими преданиями. Участниками родового культа могли быть только члены данного рода. Допущение посторонних к родовым культам считалось кощунством, ведущим к вымиранию рода. Культ мог отправляться и внутри курии, которая представляла собой объединение мужчин по возрасту, наподобие «мужского дома» у некоторых слаборазвитых племен. Каждая курия выбирала для руководства жертвоприношениями лиц старше пятидесяти лет, хорошего поведения, лишенных физических недостатков. Члены курий участвовали в совместных жертвоприношениях богиням плодородия.

186

Помимо патрициев, надолго сохранивших деление на роды и курии, в Риме было немало плебеев. Различия между религиозными представлениями патрициев и плебеев были весьма значительными. В обрядах, связанных с основанием города, в праздниках древнейших римских божеств принимали участие только патриции. Они же почитали такие абстрактные божества, как «Честь», «Верность», «Победа», «Согласие» . У плебеев была своя триада богов плодородия: Церера, Либер и Либера . На своем холме Авентине они почитали италийскую богиню Диану , священные рощи которой находились в местах их первоначального обитания, в землях Ариция, Тускула, Анагнии, Тибура. День основания храма не совпадал с праздником Дианы в Ариции. Другим плебейским божеством была Фортуна , культ которой за пределами Рима засвидетельствован в Анции, Пренесте и Тускуле. Храм Фортуны в Риме на Бычьем рынке был основан покровителем плебеев, шестым римским царем Сервием Туллием. В храме, вопреки римским обычаям, стояла культовая деревянная статуя богини.