Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада Ачарья-основатель - Диалектический Спиритуализм или ведический взгляд на западную философию

Хайагрива даса: В «Общей вере» Дьюи пишет: «Что я критиковал, так это как раз отождествление идеального с определенным Существом, особенно если это отождествление делает необходимым вывод, что это существо находится вне природы; а пытался я показать, что идеальное само по себе имеет свои корни в природных условиях…»

Шрила Прабхупада: Бог не появляется из природы. Бог - это верховный контролирующий, контролирующий природу. Как можно думать, что этот грандиозный феномен, который мы называем природой, не имеет того, кто ее контролирует? Как можно думать, что все происходит само по себе?

Хайагрива даса: В представлении Дьюи, Бог появляется из стремления человека к совершенству.

Шрила Прабхупада: Бог уже есть, а совершенство человека зависит от его способности понять Бога. Неверно, будто бы совершенный человек может создать Бога в своем воображении. Все, создаваемое человеком, контролируется, но Бог - верховный контролирующий. Если человек умирает под контролем Всевышнего, как можно говорить, что он создает или контролирует Всевышнего? Если он не может контролировать то, что уже возложено Богом - рождение, старость, болезни и смерть - как он может вообразить или создать Бога? Сначала нужно стать независимым от законов Бога, а потом уже думать о сотворении Бога.

Хайагрива даса: Создается впечатление, что Дьюи хочет использовать слово «Бог» в своих собственных целях: чтобы выдвинуть свою философскую концепцию «действенного союза идеального и реального». Он пишет: «Использование слова «Бог» или «божественное» для обозначения союза действительного с идеальным может защитить человека от чувства изолированности и вытекающих из него отчаяния и неповиновения».

Шрила Прабхупада: Конечно, можно давать определения Богу, но чтобы сделать это как следует, нужно быть муни, очень сведущим человеком. Например, можно сказать: «Бог там» или «Бог велик». Отсюда мы можем пойти дальше к определению Его величия. Это величие включает в себя максимальное величие шести богатств: могущества, богатства, знания, славы, красоты и отречения. Лишь Бог обладает этими богатствами в законченной полноте. Когда Кришна присутствовал на этой планете, Он доказал, что Он самый сильный, самый влиятельный, самый прекрасный и чистый и самый мудрый из всех. Учение Кришны, Бхагавад-гита, до сих пор изучается во всем мире. Великие ачарйи, такие как Рамануджачарйа, Мадхвачарйа, Нимбарка, Шанкарачарйа и Чаитанйа Махапрабху - все признали Кришну Верховным Господом. Все авторитеты полностью согласны с тем, что Кришна - Бог. Здесь не может быть и речи о мифах. Поднятие Кришной холма Говардхана описано в Шримад-Бхагаватам, и когда все спекулятивные философы читают об этом, они считают это мифом. Но на самом деле, разве трудно Богу поднять холм? Если Он всемогущ, чего же тут трудного? Когда Бог приходит и являет Свои божественные силы, нам не следует считать это мифом.

Хайагрива даса: В отличие от Маркса и Конта, Дьюи не признает в человечестве объекта поклонения. Он пишет: «Природа производит все, что дает силу и управление, и она же вызывает разногласие и смятение. Божественное, таким образом, это эпитет того, что избрал человек и к чему стремится».

Шрила Прабхупада: Здесь не может быть и речи о выборе человека. Можно ли сказать, что смерть - это ваш выбор? Очевидно, что есть сила, и откуда она берется? Никто не хочет умирать, но все умирают. Никто не хочет стареть, но все стареют. Мы должны понять, откуда исходит этот принудительный порядок. Высшая власть, высшая сила - это Бог. Вы можете назвать этого Бога «природой» или как-нибудь еще, но должны признать, что есть нечто высшее, контролирующее вас. Как же можно философски заключать и воображать себе, что человек может стать Богом?

Хайагрива даса: Дьюи пишет, что «… гуманистическая религия, если она исключает наши взаимоотношения с природой, бледна и тускла, как и слишком самоуверенна, если принимает человечество объектом поклонения».

Шрила Прабхупада: Для человека, сознающего Бога, все является объектом поклонения, даже муравей. Но Бог - самый высший объект поклонения: ишварах парамах кришнах. Некоторые люди думают, что природа - всевышний, но тот, кто сознает Бога, знает, что Бог управляет природой. Майадхйакшена пракритих суйате са чарачаранам. «Эта материальная природа работает под Моим управлением, и она производит всех движущихся и неподвижных существ» (Бг. 9.10). Природа всего лишь материя, а материя не может действовать независимо. Природа управляется и контролируется живым существом, которое стоит выше природы. Бхумир апо нало вайух кхем мано буддхир ева ча (Бг. 7.4). Земля, вода, воздух, огонь и так далее составляют низшую природу. А над ней и вне нее есть высшая природа. Живые сущности - ограниченные контролирующие, а над ними есть другой контролирующий, высший контролирующий, который есть Бог. Это очень легко понять. Существует две природы: деятельная и бездеятельная. Над обеими этими природами находится деятельная личность, контролирующая и ту и другую.

Шйамасундара даса: Что же касается его методологии, то Дьюи полагал, что практические результаты - единственно надежный критерий истины. Он утверждал, что доказательство идеи заключается в ее зависимости от предсказуемых результатов.

Шрила Прабхупада: Если идея состряпана, в ее результатах нельзя будет удостовериться. Если же она основана на фактах, результаты можно предсказать.

Шйамасундара даса: Для Дьюи объектом исследования является сама вера. Мы хотим во что-то верить, и поэтому задаем вопросы. Такова природа исследования.

Шрила Прабхупада: Веданта-сутра советует нам найти первичную причину всего, исследовать Абсолютную Истину. Но наши вопросы должны быть адресованы человеку, который знает. Иначе, что проку задавать вопросы? Веды советуют нам обратиться к истинному (bone fide) духовному учителю, гуру, если мы хотим найти истину. К сожалению, в настоящее время развелось множество псевдогуру, поэтому мы вынуждены добавлять это слово “bone fide”. По-другому слово «гуру» означает “bone fide”, ибо тот, кто не “bone fide”, не может быть гуру. Итак, когда мы говорим об исследовании, мы имеем в виду изучение истины. Поэтому нам следует задавать вопросы тому, кто знает истину, а иначе наше исследование необоснованно. Тад виддхи пранипатена парипрашнена севайа. «Лишь постарайся узнать истину, обратившись к духовному учителю. Вопрошай его со смирением и оказывай служение ему» (Бг. 4.34). Таково предписание Вед. Вопросы должны быть подлинными, и ответ должен исходить от подлинной личности.

Шйамасундара даса: Дьюи полагает, что конечный результат исследования - удовлетворение человеческих нужд. Практической деятельностью мы можем изменить окружающий нас мир.