Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада Ачарья-основатель - Диалектический Спиритуализм или ведический взгляд на западную философию

Хайагрива даса: Юнг говорит о парадоксе смерти: с точки зрения эго смерть - ужасная катастрофа, «пугающее проявление животности». И все же, с точки зрения духа, души, смерть есть… радостное событие. В свете вечности это венчание».

Шрила Прабхупада: Да, смерть ужасна для того, кто примет низшую форму жизни, и она же - удовольствие для преданного, потому что он возвращается домой, обратно к Господу.

Хайагрива даса: Разве смерть не всегда радостное событие для души?

Шрила Прабхупада: Нет. Как это может быть? Если человек не развил свое духовное сознание, смерть для него очень ужасна. В этой жизни проявляется склонность к гордости, и часто люди думают: «Мне нет дела до Бога. Я независим». Так рассуждают сумасшедшие, но после смерти они вынуждены принять тело по указанию природы. Природа говорит: «Дорогой сэр, так как вы работали, как собака. Вы можете стать собакой. Раз вы любили носиться по морю на серфинге, теперь вы можете стать рыбой». Тела даются согласно высшему проядку.

КАРМАНА ДАИВА-НЕТРЕНА

ДЖАНТУР ДЕХОПАПАТТАЙЕ

СТРИЙАХ ПРАВИШТА УДАРАМ

ПУМСО РЕТАХ-КАНАШРАЙАХ

«Под надзором Всевышнего Господа и в соответствии с результатами ее труда, живую сущность, душу, вынуждают войти во чрево женщины частицей мужского семени и принять определенный тип тела» (Бхаг. 3.31.1). Когда мы соприкасаемся с модусами материальной природы, мы создаем свое следущее тело. Как можно остановить этот процесс? Это естественный ход вещей. Если мы заразились какой-то болезнью, мы обязательно ее заболеем. Есть три модуса материальной природы: тамо-гуна, раджо-гуна, саттва-гуна, - и мы получаем свои тела в соответствии с тем, как мы связаны с этими модусами. Что же касается неудачливого йоги, ему дается возможность возродить свое духовное сознание в следующей жизни. Как правило, человеческая форма предоставляет нам возможность совершенстоваться в сознании Кришны, особенно когда мы родились в аристократической семье, семье брахманы или ваишнавы.

Хайагрива даса: Касаясь вопроса самсары. Юнг пишет: «Череда рождений и смертей рассматривается (в индийской философии), как бесконечная непрерывность, как вечное колесо, непрестанно вращающееся без цели. Человек живет, обретает знания, умирает и вновь начинает все с самого начала. И только с Буддой появилась идея цели, а именно, преодоления земного бытия».

Шрила Прабхупада: Преодоление земного бытия означает переход в духовный мир. Духовная душа вечна и может перейти из этой среды обитания в иную. Это ясно объясняется в Бхагавад-гите:

ДЖАНМА КАРМА ЧА МЕ ДИВЙАМ

ЕВАМ ЙО ВЕТТИ ТАТТВАТАХ

ТЙАКТВА ДЕХАМ ПУНАР ДЖАНМА

НАИТИ МАМ ЕТИ СО РДЖУНА

«Кто знает трансцендентную природу Моего появления и Моих деяний, тот, покидая тело, не рождается снова в этом материальном мире, но входит в Мою вечную обитель, о Арджуна» (Бг. 4.9). Те, кто продолжает вращаться в колесе рождений и смертей, нуждаются в новом материальном теле, но те, кто сознает Кришну, идут к Кришне. Они не приобретают другое материальное тело. Кто не завидует Кришне, тот принимает Его наставления, предается Ему и понимает Его. Для них это последнее рождение в материальном мире. Для завистливых же переселение продолжается дальше.

Хайагрива даса: О карме Юнг пишет: «Решающий вопрос таков: карма человека индивидуальна или нет? Если да, то уготованный ему удел, с которым человек входит в жизнь, представляет собой достижения его предшествующих жизней; следовательно, существует непрерывность личности. Если же нет, и безличная карма присовокупляется к человеку в акт рождения, тогда эта карма воплощается вновь, а непрерывности личности не существует».

Шрила Прабхупада: Карма всегда личная.

Хайагрива даса: Когда у Будды спросили, является ли карма личной или нет, он уклонился от ответа, Он сказал, что знание этого не способствует освобождению от иллюзии бытия.

Шрила Прабхупада: Будда отказался отвечать, потому что он в своем учении не касался души и не признавал индивидуальной души. А коль скоро вы отрицаете личноый аспект души, то отпадает вопрос и о личной карме. Будда хотел уйти от этого вопроса. Он не хотел подрывать основы всей своей философии.

Хайагрива даса: Юнг спрашивает: «Жил ли я раньше, как отдельная личность, развился ли я до той ступени, что в этой жизни способен искать решения?»

Шрила Прабхупада: Да, это факт.

Хайагрива даса: Юнг признается, что не знает.

Шрила Прабхупада: Это объясняется в Бхагавад-гите:

ТАТАРА ТАМ БУДДХИ-САМЙОГАМ

ЛАБХАТЕ ПАУРВА-ДЕХИКАМ

ЙАТАТЕ ЧА ТАТО БХУЙАХ

САМСИДДХАУ КУРУ-НАНДАНА

«Родившись в такой семье, он возрождает божественное сознание своей предыдущей жизни и пытается пойти дальше, чтобы достичь полного успеха, о сын Куру» (Бг. 6.43).

Хайагрива даса: «Я хорошо могу себе представить, что жил в прошлые века и сталкивался там с вопросами, на которые до сих пор не могу найти ответа, - пишет Юнг, - Я должен был родиться снова, потому что не выполнил задачу, поставленную передо мной».

Шрила Прабхупада: Это факт.

Хайагрива даса: «Когда я умираю, мои поступки следуют за мной - так я себе это представляю».

Шрила Прабхупада: Это и есть личная карма.

Хайагрива даса: Я принесу с собой все то, что содеял, - заключает Юнг, - Между тем, очень важно удостовериться, что я пришел к последней черте не с пустыми руками».

Шрила Прабхупада: Если вы систематически совершенствуетесь в сознании Кришны, вы не окажетесь у этой черты с пустыми руками. Завершенность означает возвращение домой, обратно к Богу. Этот возврат не есть пустота. Майавади, поскольку они не понимают позитивности царства Бога, стараются сделать его пустым. Мы стремимся к вечной жизни с Кришной. Вваишнава не хочет пустоты. Так как материалисты думают, что после смерти все будет пустота, они приходят к заключению, что должны сейчас, насколько это возможно, насладиться. Поэтому чувственные наслаждения составляют суть материальной жизни, и материалисты без ума от нее.

Хайагрива даса: Юнг полагает, что мы перерождаемся, потому что снова предаемся желаниям. У нас возникает ощущение какой-то незавершенности. «В любом случае, со мной, - пишет он, - должно было быть изначальное страстное влечение к познанию… ибо эта самая выразительная черта моей натуры».

Шрила Прабхупада: Это познание, к которому он так рвется, есть познание Кришны. Это объясняется в Бхагавад-гите:

БАХУНАМ ДЖАНМАНАМ АНТЕ

ДЖНАНАВАН МАМ ПРАПАДЙАТЕ

ВАСУДЕВАХ САРВАМ ИТИ

СА МАХАТМА СУДУРЛАБХАХ

«После многих рождений и смертей тот, кто поистине в знании, предается Мне, познав Меня как причину всех причин и всего сущего. Но редко встречается такая великая душа» (Бг. 7. 19). Наше познание становится полным, когда мы приходим к познанию Кришны. Тогда наши странствия по материальному миру подходят к концу: Тйактва дехам пунар джанма наити мам ети со рджуна. «Оставив тело, он больше не рождается вновь в этом материальном мире, но входит в Мою вечную обитель» (Бг. 4.9). Сам Господь Кришна дает наставления, при помощи которых его можно понять.