Евгений Басин - Искусство и коммуникация

B. Groce. Aesthetic as science of expression and General Linguistic. Part II. Sec. Ed. London, 1922.

Западногерманский эстетик Р. Халлер пишет о том, что с того времени, как эстетика выступает в качестве науки (т. е. от Баумгартена), вновь и вновь стремятся обозначать произведение искусства как язык, как языковое образование. («Actes der IV Congres International d’esthe’tique», Athenes, 1960, p. 411–414). Это верное наблюдение, но его необходимо дополнить, сказав, что такой подход к искусству становится доминирующим, определяющим в семантической эстетике ХХ в.

См. комментарии Ф. В. Петровского в кн. «Аристотель. Поэтика». М., 1957, с. 161.

Ch. Morris. Signs Language and Behavior. New York, 1946, p. 285.

Ch. Morris. Signs Language and Behavior. New York, 1946, p. 286.

А. Ф. Лосев. История античной эстетики. Ранняя классика. М., 1963, с. 267–268.

Как отмечает Е. Аничков, символизм был уже характерен и для мировоззрения пифагорейцев. (Е. Аничков. Очерк развития эстетических учений. – «Вопросы теории и психологии творчества», т. IV. Харьков, 1915, с. 14).

А. Ф. Лосев. История античной эстетики, с. 384–385.

Маковельский А. Досократики, ч. 1–3. Казань, 1914–1919, с. 324.

См.: E. Cassirer. Philosophie der Symbolischen Formen. Berlin, 1923. Bd. I, ss. 55–67; M. Schlesinger. Geschichte des Symbols. Berlin, 1912, s. 9, 65–94; H. Kronasser. Handbuch der Semasiologie. Heldelberg, 1952, s. 25–26.

Античные мыслители об искусстве. М., изд. 2 – е, 1938, с. 18–19.

Проблемы репрезентации вообще впервые получат систематическое истолкование у Платона (см. E. Cassirer. Philosophie der Symbolischen Formen, Bd. I, s. 64).

Платон. Сочинения в 3-х томах. М., 1968–1971, т. 1, с. 468.

Платон. Сочинения в 3-х томах. М., 1968–1971, т. 1, с. 470.

Платон. Сочинения в 3-х томах. М., 1968–1971, т. 1, с. 482.

Платон. Сочинения в 3-х томах. М., 1968–1971, т. 1, с. 467.

Платон. Сочинения в 3-х томах. М., 1968–1971, т. 1, с. 479–480. По мнению А. Ф. Лосева, так понимаемое «подражание» у Платона означает: «интерпретирующее подражание», дающее нечто новое в сравнении с самим предметом подражания». (См. Платон. Соч., т. 1, с. 602).

См. Платон. Соч., т. 1, с. 488–489.

B. Bosanquet. A History of Aesthetic, p. 17.

См. Об этом подробнее: А. Ф. Лосев, В. П. Шестаков. История эстетических категорий. М., 1965, с. 204–214.

E. Utitz. Bemerkungen zur altgriechischen Kunsttheorie. Berlin. 1959, s. 6.

А. Лосев. Символизм. – «Философская энциклопедия», М., 1970, т. 5, с. 10.

Платон. Сочинения, т. 3 (I), с. 422–426.

А. Ф. Лосев. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930, т. 1, с. 401.

См. А. Ф. Лосев. История античной эстетики (софисты, Сократ, Платон). М., 1969, с. 550; Е. Аничков, цит. произв., с. 14.

Платон. Сочинения, т. 2, с. 349–450.

Платон. Сочинения, т. 3 (I), с. 432. У Платона, отмечал Гегель, мысль обратилась против искусства как чувственного воплощения представления о божестве. (Гегель. Эстетика в 4-х томах, т. 1, М., 1968, с. 111).

А. О. Маковельский. Древнегреческие атомисты. Баку, 1946, с. 160–162; И. М. Тронский. Проблемы языка в античной науке. – Сб. «Античные теории языка и стиля», М. – Л., 1936, с. 21.

K. Utitz. Linguistics and Literary. New Gersey. 1969, p. 6.

E. Cassirer. Philosophie der Symbolischen Formen. Bd. 1, s. 64–65.

B. Groce. Aesthetic as science of expression and General Linguistic. Part II. P. 172.

В. Татаркевич называет софиста Горгия первым выдающимся представителем риторики (W. Tatarkievicz. Historia estetiki, t. 1, Wroclaw – Krakow, 1962, s. 306).

В связи с этим высказыванием Горгия В. И. Ленин обращает также внимание на реальную проблему выражения чувственной реальности в языке, слове, где есть «только общее». (См. В. И. Ленин. Полн. Собр. Соч., т. 29, с. 246, 248–249).

Платон. Сочинения, т. 3 (I), с. 432.

См. об этом: А. Ф. Лосев. Жизненный и творческий путь Платона, в особенности параграф 8 «Тайна тысячелетней значимости». – Платон. Соч., т. 1, с. 65–73.

Аристотель. Об искусстве поэзии. М., 1957, с. 40–44, 127.

Античные мыслители об искусстве, с. 143.

Аристотель. Об искусстве поэзии, с. 48–49.

Аристотель. Об искусстве поэзии, с. 63.

Аристотель. Об искусстве поэзии, с. 66.

Античные мыслители об искусстве, с. 229.

Античные мыслители об искусстве, с. 228–230.

Leander Folke. Lessing als asthetischer Denker. (Yoterorgs Hogskolas Arsskrift. Band. XLVIII, 1942 – 3, Goteborg, 1942, s. 11).

B. Bosanquet. A History of Aesthetic, p. 61.

Античные теории языка и стиля, с. 60.

Античные теории языка и стиля, с. 56, 61. «Аристотелю, – правильно пишет А. П. Погодин, – ясна условность языка». (А. П. Погодин. Язык как творчество. – «Вопросы теории и психологии творчества», т. IV, Харьков, 1913, с. 370).

Античные мыслители об искусстве, с. 182.

Аристотель. Об искусстве поэзии, с. 56–57.

Античные мыслители об искусстве, с. 192.

Античные мыслители об искусстве, с. 181.

Аристотель. Об искусстве поэзии, с. 101–102.

J. W. H. Atkins. English literary criticism: the medioval phase. London, 1952, p. 1–3.

Аристотель. Об искусстве поэзии, с. 113.

Античные мыслители об искусстве, с. 185.

В. Ф. Асмус. Вопросы теории и истории эстетики. М., 1968, с. 108.

В. И. Ленин. Полн. Собр. Соч., т. 29, с. 325–326. (См. W. Girnus. Statt «Zukunftslinien» – «Sinn und Form», 1969, Hf. 3, s. 567; G. Morpurgo – Tagliabue. La linguistica di Aristotele e lo struttaralismo. – «Lingua e stile», Bologna. 1967, anno II, numer 1, p. 1).

По – видимому, лишь с Цицерона зарождается традиция подчинения поэтики риторике и интерпретации ее в терминах риторики. В целом же для античности поэтика (область воображения) не сливается с риторикой (область интеллекта). (См. Ch. S. Baldwin. Ancient rhetoric and poetic. Gloncester, Mass, 1959, p. 3)

Античные теории языка и стиля, с. 69.

См. об этом подробнее: M. Pohlenz. tie Stoa. Geschichte einer geistigen Bewegung. Gottingen, 1948, s. 52 ff.

C. K. Ogden, J. A. Richards. op.cit., p. 266–267.

C. K. Ogden, J. A. Richards. op.cit., p. 266–267.

История эстетики, т. 1, М., 1962, с. 167.

История эстетики, т. 1, М., 1962, с. 34.

Философская энциклопедия, т. V, с. 23.

Характерно, что один из основателей эстетики неопозитивизма, А. Ричардс, комментируя позицию Энесидема в отношении знаков, видит ее положительную сторону в том, что она не допускает возможности обозначения знаками «трансцендентального». (C. K. Ogden, J. A. Richards. op.cit., p. 267).