Ирина Языкова - Со-творение образа. Богословие иконы

Любопытно, что в ответ на нападки иконоборцев, утверждавших, что иконы не должны почитаться в церквах именно потому, что нет специальной молитвы, освящающей иконы, отцы Собора отмечают: «Над многими такими предметами, которые мы называем святыми, не читается священной молитвы, потому что они по самому имени полны святости и благодати» [22] Цит. по кн.: С. Булгаков. Икона и иконопочитание . М., 1996. С. 7–8. . Практика освящения икон укоренилась в Церкви довольно поздно. В Россию она пришла только во второй половине XVII века. Первый чин освященной иконы мы находим в Требнике митрополита Петра Могилы. И это связано с тем, что писание икон выходит в тот период из-под контроля Церкви и становится ремесленно-рыночным производством.

Деяния VII Вселенского собора были подписаны представителями всех поместных церквей, в том числе Римского престола, Антиохийского и Александрийского патриархата.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Л. А. Успенский. Богословие иконы в Православной Церкви . Париж, 1989. С. 467.

Архимандрит Зинон (Теодор). Беседы иконописца . СПб., 2003. С. 19.

Е. Трубецкой. Три очерка о русской иконе. иное царство и его искатели в русской народной сказке . 2-е изд. М., 2003. С. 7.

Иеромонах Габриэль Бунге. Другой Утешитель . Рига, 2003. С. 111.

Архимандрит Зинон (Теодор). Беседы иконописца . СПб., 2003. С. 22.

В ранних храмах, например в Благовещенском соборе Московского Кремля, этот чин следует третьим, после дейсиса, но со временем установилась традиция помещать праздничные иконы, как наиболее мелкие, вторым чином, ближе к предстоящим, чтобы иконы могли лучше прочитываться.

Письмо Евсевия сохранилось только в документах иконоборческого времени, то есть в пересказе, в частности, у патриарха Никифора. Нами цитируется по книге: Кр. Шенборн. икона Христа. Богословские основы . Милан – М., 1999. С. 61.

Цитируется по: Л. А. Успенский. Богословие иконы Православной Церкви . Париж, 1989. С. 53.

Цитируется по: Л. А. Успенский. Богословие иконы Православной Церкви . Париж, 1989. С. 54.

Л. А. Успенский. Указ. соч. С. 74–75.

Деяния Вселенских соборов . Т. VII. С. 486.

Преп. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения . Троице-Сергиева лавра. 1993. С. 6.

Там же.

Там же.

Цитируется по соч.: Л. А. Успенский. Богословие иконы Православной Церк ви . С.93.

Преп. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения . СПб., 1893. С. 55., репринт 1993.

Цитируется по соч.: Л. А. Успенский. Богословие иконы Православной Церкви . С. 99.

Цитируется по соч.: Л. А. Успенский. Богословие иконы Православной Церкви . С. 99

Цит. по кн.: С. Булгаков. икона и иконопочитание . М.,1996. С. 7–8.

Цит. по кн.: А. В. Карташов. Вселенские соборы . М., 1994. С. 500.

Цит. по кн.: С. Булгаков. Икона и иконопочитание . М., 1996. С. 7–8.

Цит. по кн.: С. Булгаков. Икона и иконопочитание . М., 1996. С. 7–8.