Георг Гегель - Наука логики. Том 2

Итак, что же положено в категорическом умозаключении? Это, с одной стороны , крайние термины в таком отношении к среднему, что они в себе обладают объективной всеобщностью или самостоятельной природой и вместе с тем выступают как непосредственные, следовательно, как безразличные друг к другу действительности . С другой же стороны , они выступают в такой же мере и как случайные , или, иначе говоря, их непосредственность определена как снятая в их тождестве. Но последнее, в силу сказанной самостоятельности и тотальности действительности, есть лишь формальное, внутреннее тождество; тем самым умозаключение необходимости определило себя как гипотетическое .

1. Гипотетическое суждение содержит в себе лишь необходимое соотношение без непосредственности соотнесенных. « Если есть А, то есть В »; или, иначе говоря, бытие В есть в такой же мере и бытие некоторого другого , В ; этим еще не сказано, есть ли А , и есть ли В . Гипотетическое умозаключение прибавляет эту непосредственность бытия:

«Если есть А , то есть В ,

но аесть ,

следовательно, есть В ».

Меньшая посылка сама по себе высказывает непосредственное бытие А .

Но не только это прибавилось к гипотетическому суждению. Умозаключение содержит в себе соотношение между субъектом и предикатом не как абстрактную связку, но как наполненное, опосредствующее единство. Бытие А следует поэтому понимать не как голую непосредственность , а существенным образом как средний термин умозаключения . Это должно быть рассмотрено ближе.

2. Прежде всего, то соотношение, которое имеет место в гипотетическом суждении, есть необходимость или, иначе говоря, внутреннее субстанциальное тождество при внешней разности в существовании или при взаимном безразличии являющегося бытия; это – некоторое внутренне лежащее в основании тождественное содержание . Обе стороны суждения суть поэтому не некоторое непосредственное бытие, а бытие, удерживаемое в необходимости, следовательно, вместе с тем снятое или лишь являющееся бытие. Далее, как стороны суждения, они относятся между собой как всеобщность и единичность ; поэтому одна из них есть сказанное содержание как тотальность условий , а другая – как действительность . Однако безразлично, какая из сторон принимается за всеобщность и какая за единичность. а именно, поскольку условия суть еще внутреннее , абстрактное содержание некоторой действительности, они суть всеобщее , и вступили-то они в действительность лишь через совокупление их в некоторую единичность . и обратно, условия суть единичное , разбросанное явление, которое лишь в действительности приобретает единство и значение, а также имеющее всеобщую значимость наличное бытие .

То более детальное отношение между двумя сторонами гипотетического суждения, которое мы здесь рассматривали как отношение условия к обусловленному, можно, однако, принимать также и за отношение причины и действия, основания и следствия; это здесь безразлично; но отношение обусловленности постольку более соответствует имеющемуся в гипотетическом суждении и умозаключении соотношению, поскольку условие выступает по существу как некоторое безразличное существование, основание же и причина суть, напротив, нечто переходящее [в другое] в силу своей собственной природы; кроме того, условие есть более всеобщее определение, так как оно охватывает собой обе стороны указанных отношений, потому что действие, следствие и так далее суть в такой же мере условия причины, основания и так далее, в какой эти последние суть условия первых.

В гипотетическом умозаключении А есть опосредствующее бытие, поскольку оно, во-первых , есть некоторое непосредственное бытие, некоторая безразличная действительность; но, во-вторых , поскольку оно в такой же мере выступает и как некоторое в самом себе случайное , снимающее себя бытие. То, что переводит условия в действительность того нового образа, условиями которого они являются, это – то обстоятельство, что они суть не бытие в смысле абстрактного непосредственного бытия, а бытие в его понятии , ближайшим образом становление ; но так как понятие уже не есть переход, то они суть, говоря более определенно, единичность как соотносящееся с собой отрицательное единство. Условия представляют собой некоторый разбросанный материал, ожидающий и требующий своего применения; эта отрицательность есть опосредствующее, представляет собой свободное единство понятия. Она определяет себя как деятельность , так как этот средний термин есть противоречие между объективной всеобщностью (или тотальностью тождественного содержания) и безразличной непосредственностью . Поэтому указанный средний термин есть уже не только внутренняя, но сущая необходимость ; объективная всеобщность содержит в себе соотношение с самой собой как простую непосредственность , как бытие. В категорическом умозаключении этот момент есть ближайшим образом определение крайних терминов; но по отношению к объективной всеобщности среднего термина он определяет себя как случайность и тем самым как нечто лишь положенное , а также и снятое, т. е. возвратившееся в понятие или в средний термин как в единство, каковой средний термин сам в своей объективности есть теперь также и бытие.

Заключение – « следовательно, В есть » – выражает собой то же противоречие, а именно, что В есть некоторое непосредственно сущее, но вместе с тем имеет бытие через некоторое другое или опосредствованно [61]. По своей форме оно есть поэтому то же самое понятие, которым является средний термин. Оно лишь отличается от него, как необходимое от необходимости , отличается совершенно поверхностным образом в форме единичности, противостоящей всеобщности. Абсолютное содержаниеА и В одно и то же; это – лишь два различных названия одной и той же основы, которыми пользуется представление , поскольку оно фиксирует явление разных образов наличного бытия и отличает от необходимого его необходимость; но если бы эта последняя была отделена от В , то В не было бы необходимым. Тут, стало быть, имеется тождество опосредствующего и опосредствованного [62].

3. Гипотетическое умозаключение изображает ближайшим образом необходимое соотношение как связь через форму или отрицательное единство , подобно тому как категорическое умозаключение через положительное единство изображало плотное содержание , объективную всеобщность. Но необходимость конденсируется в необходимое ; формальная деятельность перевода обусловливающей действительности в обусловленную есть в себе то единство, в котором определенности противоположности, перед тем превратившиеся в свободное, безразличное наличное бытие, сняты и различие между А и В стало пустым словом. Она есть поэтому рефлектированное в себя единство, тем самым некоторое тождественное содержание, и притом не только в себе , но это также и положено в рассматриваемом умозаключении, так как бытие А есть вместе с тем и не его собственное бытие, а бытие В и наоборот, вообще бытие одного есть бытие другое, и в заключении непосредственное бытие или безразличная определенность прямо выступает как опосредствованная определенность, следовательно, внешность сняла себя, и ее ушедшее внутрь себя единство положено .