Фрэнсис Йейтс - Джордано Бруно и герметическая традиция

29 . Ор. lat ., II (iii), рр. 120-121. Здесь Бруно кратко и с изменениями излагает книгу Синезия "О сновидениях" ( De somniis) , опираясь на перевод Фичино (Ficino, рр. 1970-1971).

30 . Эволюция теории воображения в контексте использования мнемонических образов в эпоху Ренессанса исследована мною в книге "Искусство памяти".

31 . Ор. lat ., II (iii), р. 102.

32 . Ор. lat ., II (iii), р. 117.

33 . Ibid ., р. 198.

34 . Ibid ., р. 90 (посвящение De imaginum compositione Хайнцелю).

1 . Documenti , pp. 69 ff.; Spampanato, Vita di Giordano Bruno , pp. 456 ff.; McIntyre, Giordano Bruno , pp. 66 ff.

2 . Documenti , pp. 88-89.

3 . См. ниже, с. 301.

4 . De l'infinito universe e mondi , dial. 1 ( Dial. ital ., p. 392).

5 . Sigillus Sigillorum (Op. lat ., II (ii), pp. 184-185).

6 . См. выше, гл. X, прим. 7, источники о "Меркурии" и Лаццарелли.

7 . A.Corsano, Il pensiero di Giordano Bruno , Firenze, 1940, pp. 267 ff.; L.Firpo, Il processo di Giordano Bruno , Napoli, 1949, pp. 10 ff.

8 . Documenti , p. 74.

9 . Ibid ., p. 75.

10 . Documenti , p. 66; Sommario , p. 55.

11 . Documenti , pp. 86-87,131.

12 . Ibid ., p. 122.

13 . Ibid ., pp. 122-123.

14 . Ibid ., p. 123.

15 . См. выше, с. 261-262, 265.

16 . Ambrosiana T. 167 sup., ff. 170 v .-171; цитируется в R.Calderini De Marchi, Jacopo Corbinelli et les erudits francais , Milano, 1914, pp. 237-238; ср. мою статью "Giordano Bruno: Some New Documents", Revue internationale de philosophie , 1951, pp. 195-196.

17 . H.C.Davila, Historia della guerre civili di Francia , Lyons, 1641, p. 972; cp. мою статью, упоминавшуюся в предыдущем примечании, loc. cit .

18 . Agrippa d'Aubigne, Confession Catholique du Sieur de Sancy , in uvres completes , ed. Reaume et de Caussade, II, p. 327; ср. мою работу French Academies of the Sixteenth Century , p. 224.

19 . См., например, работу об итальянском гугеноте и стороннике Наваррца Якопо Брокардо: Delio Cantimori, "Visioni e speranze di un ugonotto Italiano", Rivista storica italiana , 1950, pp. 199 ff. Или работу о Франческо Мариа Виаларди, политическом агенте Наваррца, находившемся в тюрьме инквизиции одновременно с Джордано Бруно: Luigi Firpo, "In margine al processo di Giordano Bruno, Francesco Maria Vialardi", Rivista storica italiana , 1956, pp. 325 ff. Бруно не признал каких-либо связей с Виаларди, ни с его "parole orrende contro Dio, la religione e la Chiesa" ["ужасными словами против Бога, религии, церкви"], которые он слышал ( Sommario , p. 84).

20 . Делио Кантимори указал на значение Ф.Пуччи в: Eretici italiani del cinquecento , Firenze, 1939, pp. 370 ff. – и опубликовал некоторые его произведения в: Per la storia degli eretici italiani del secolo XVI in Europa , Roma, 1937. Луиджи Фирпо посвятил жизни и процессу Пуччи статью "Processo е morte di Francesco Pucci", Rivista di Filosofia , 1949 (XL) и составил библиографию его сочинений: Gli Scritti di Francesco Pucci , Torino, 1957.

21 . Ангел Уриэль появлялся во время сеансов (видел его, разумеется, только Келли) и обращался к Пуччи с вдохновляющими речами. Пуччи, похоже, пытался заманить Ди в Рим, чтобы тот рассказал папе о своих опытах с ангелами. См. A True and Faithfull Relation of what passed for many years between Dr. John Dee… and some spirits , ed. Meric Casaubon, London, 1659, pp. 409 ff. Последующая судьба самого Пуччи доказывает, что, приглашая Ди в Рим, он действовал не как провокатор, хотя Ди его в этом и подозревал.

22 . См. Firpo, Gli Scritti di Francesco Pucci , pp. 114, 124, 134. Секретарю Генриха Наваррского Луи Револю Пуччи писал, что собирается проверить, "смогу ли я в Италии вместе с папой Климентом послужить общественному благу" ( ibid ., p. 126).

23 . См. выше, с. 160.

24 . См. выше, с. 174.

25 . См. выше, с. 167.

26 . См. выше, с. 169-170.

27 . Первоначальный успех, однако, оказался краток – позже Патрици своими взглядами навлек на себя подозрения инквизиции и едва не потерял кафедру. См. L.Firpo, "Filosofia italiana e Controriforma", Rivista di filosofia , ХLII (1951), pp. 12 ff. См. выше, с. 171.

28 . Sommario , pp. 56-57. Бруно резко критиковал Патрици в одном из изданных в Англии сочинений ( De la causa, principio e uno , dial. 3; Dial. ital ., pp. 260 ff.). Но эта критика относится к одной из аристотелевских работ, а не к его Nova philosophia , тогда еще не изданной.

29 . Sommario , pp. 57-58.

30 . Случай Франческо Пуччи составляет почти точную аналогию. Он тоже считал, что достиг просветления, что на него возложена миссия, что настало время вернуться в Италию и обратиться к папе, поскольку вместе с восшествием Наваррца на престол наступает новая эра, и он тоже оказался в роковой западне. Хотя Пуччи очень уступает Бруно в экстравагантности, сходство их судеб поразительно, особенно если вспомнить, чтобы оба они побывали в Англии.

Джон Ди поступил очень мудро, не поддавшись на уговоры Пуччи и не поехав в Италию, чтобы рассказать там о встречах с ангелами.

31 . В "camera locanda"; Documenti , p. 70.

32 . "Но raggionato in alcune librarie", ibid ., p. 135.

33 . Documenti , pp. 61, 129, 135.

34 . Ibid ., pp. 64, 70; cp. Spampanato, Vita di Giordano Bruno , pp. 462 ff.; McIntyre, Giordano Bruno , pp. 69 ff.

35 . Эти "scritture" были посланы вместе с письмом от 16 февраля 1586 года, в котором описан гнев Фабрицио против Бруно (Ambrosiana, Т. 167 sup., f. 180); ср. мою статью "Giordano Bruno: Some New Documents", р. 178.

36 . Op. lat ., III, introduzione, p. XXVIII.

37 . Ibid., loc. cit .

38 . Documenti , pp. 64, 90-91, 127-128; Sommario , pp. 100, 110.

39 . Documenti , pp. 127-128. Вероятно, Бруно имеет в виду замечания о печатях в: De mineralibus , II, 3 (Albertus Magnus, Opera , ed. Р.Jammy, Lyons, 1651, II, p. 226). В De mineralibus есть также списки магических образов светил, и вообще это полезный справочник для мага-доминиканца. Ср. Sommario , р. 100, nota; Thorndike, II, рр. 556 ff.

40 . Firpo, Il Processo di Giordano Bruno , р. 14.

41 . Ibid ., рр. 12, 114.

42 . В доносе от 25 мая 1592 года Мочениго говорит, что Бруно провел у него в доме около двух месяцев ( Documenti , р. 64); но, возможно, ему нельзя в этом доверять (см. Spampanato, Vita di Giordano Bruno , р. 468).

43 . Documenti , pp. 68-69, 77-79. Возможно, немаловажен тот факт, что, по словам Чотто, книга, которую Мочениго купил у Чотто и которая послужила поводом для приглашения приехать в Венецию, – это De minimo, magno et mensura (Documenti , p. 70). Если в De triplici minimo действительно есть намеки на секту или тайное общество (как я предположила в главе XVII) и Мочениго их распознал, то более правдоподобным становится предположение, что его приглашение было западней с самого начала.

44 . Sommario , introduzione, p. 21.

45 . Ibid ., pp. 1-4.

46 . Documenti , pp. 135-136.

47 . Documenti , р. 191; ср. предисловие Меркати к Sommario , рр. 41 ff.; Firpo, Il processo di Giordano Bruno , pp. 90 ff.

48 . Documenti , pp. 183,186; cp. Sommario (introduzione), pp. 43 ff.; Firpo, op. cit ., pp. 92 ff.

49 . Documenii , pp. 93-98.

50 . "Он (Святой Дух) есть тот, о ком даже язычники говорили, рассуждая об устройстве мира: Spiritus intus alit" . Jacques Davy Du Perron, Diverses oeuvres , Paris, 1622, p. 684. Ср. мою работу French Academies of the Sixteenth Century , p. 169, note 5. Взгляды Дю Перрона на этот счет особенно интересны, поскольку он был одним из главных деятелей при обращении Генриха Наваррского; см. выше, с. 270.

51 . Documenti , p. 96.

52 . "Vedendo ch'io e gl'altri ci segnavamo con la croce disse (i.e. Bruno disse) che non occorea fare questo segno perche Christo non fu messo sopra la croce, ma fu confitto sopra dui legni, sopra li quali si solevano sospendere i condannali e che quella forma di croce che hoggidi si tiene sopra l'altari era un carattere e segno ch'era scolpito nel petto della Dea Iside, e che quel segno dagl'antichi era sempre tenuto in veneratione, e che I Christiani l'haveano rubbato da gl'antichi fingendo che in quella forma fosse il legno sopra il quale fu affisso Christo…" ["Видя, как я и другие осеняли себя крестным знамением, он (Бруно) сказал, что не следует этого делать, ибо Христос не был распят на кресте, а был пригвожден к столбу с перекладиной, на каком тогда обычно вешали осужденных; и что крест в той форме, как ныне держат над алтарем, есть знак, изображенный на груди у богини Изиды; этому знаку всегда поклонялись древние, а христиане украли его у древних, лживо утверждая, что такова была форма столба, на котором был распят Христос"] Sommario , pp. 70-71.