Фрэнсис Йейтс - Джордано Бруно и герметическая традиция

53 . "Но ben detto (говорит Бруно) che la croce non havea quattro rami eguali secondo l'uso che si pinge, et и usurpato il sacro carattere di quella perche altrimente si pratticava ne la punitione de rei anticamente, e che ne la croce di Christo il quarto ramo fu posticcio cioe il superiore palo per commodita di affigervi il titolo, e confessando che il carattere della croce ha virtu della morte di nostra signore in quella ho detto quello che mi pare aver letto in Marsilio Ficino, che la virtu e riverenza di quel carattere и molto piu antica che non и il tempo dell'incarnatione di nostro Signore e ch'и stata riconosciuta dal tempo che fioriva la Religione de gl'Egittij circa i tempi di Moise, e che quel segno era affisso nel petto di Serapide, et all'hora li pianeti et influssi di essi hanno piu efficacia oltre il principio, e fondamento quando sono nel principio di segni cardinali cioe dove I colon intersecano l'eclitica о il zodiaco per linea retta, onde da dui circoli in questo modo intersecanti viene prodotta le forma di tale carattere, li quattro segni cardinali sono li dui equinottiali e li dui solstitiali circa li quali la morte, nativita et incarnatione di Nostro Signore sempre fu intesa essere, e fu celebrata" ["Правда, я говорил, что крест не имел четырех равных концов, как его принято изображать, и что его священное значение было взято у древних. Ибо в древности иным способом наказывали преступников. К кресту Христа четвертый конец, то есть верхний брус, был приставлен для удобства прикрепления к нему надписи. Признавая, что знак креста символизирует смерть на нем Господа нашего, я излагал то, что, мне кажется, прочитал у Марсилио Фичино. А именно, что значение этого знака и преклонение перед ним восходят к эпохе гораздо более древней, чем время воплощения Господа нашего. Крест почитался со времен, когда процветала религия египтян, примерно, во времена Моисея. Знак креста запечатлен на груди Сераписа. Планеты и их влияния, помимо начала, тогда имеют больше силы и основания, когда вначале имеются главные знаки, где планеты пересекают эклиптику или зодиак под прямым углом, от чего из двух таким образом пересекающихся кругов получается форма этого знака. Четыре главных знака – это два равноденствия и два солнцестояния, к которым всегда относили и близ которых всегда праздновали смерть, рождество и воплощение Господа нашего"] Sommario , pp. 72-73. Я делаю отсюда вывод, что, по мнению Бруно, Христос был распят на кресте в форме греческой буквы "тау", а христианский крест – на самом деле египетский "знак".

Существуют изображения распятия, где крест изображен в виде "тау". См. об этом G.Miccoli, "La "Crociata dei Fanciulli" del 1212", Studi medievali , 3a serie, II, 2 (1961), pp. 421 ff. и приведенные там ссылки. Ср. ниже, с. 369-370, суждения Афанасия Кирхера о кресте.

54 . См. выше, с. 69.

55 . Sommario , p. 101.

56 . Sommario , pp. 86-87.

57 . Documenti , pp. 101-102. Он не высказывает здесь своего подлинного мнения, о котором см. выше, с. 242-243.

58 . Sommario , pp. 113-119.

59 . Sommario , pp. 12-13. Практически нет сомнений, как говорит Меркати ( ibid ., p. 12), что Бруно преследовали за вопросы веры . Фирпо согласен (Il processo di Giordano Bruno) , что процесс проходил в рамках строгой законности.

60 . Письмо Шоппиуса напечатано в: Spampanato, Vita di Giordano Bruno , pp. 798-805; его список прегрешений Бруно приведен в: Sommario , p. 9.

61 . Ср. Firpo, Processo di Giordano Bruno , p. 108.

62 . Фирпо ( op. cit ., p. 112) отмечает "острое чувство, что с ним поступают несправедливо" у Бруно в конце процесса, как если бы его намерения остались непоняты. Нужно помнить, что в том fin de siecle [конце века] царило общее ожидание близких и огромных религиозных перемен, и если полнее воссоздать эту историческую ситуацию, то полнее будет понята и проблема Бруно. Слишком часто совершают ошибку, оценивая людей XVI в. так, как если бы им, как и нам, было известно, что никакой великой и всеобщей религиозной перемены не произойдет.

63 . Love's Labour's Lost , IV, 3, 337-342.

64 . Предполагали, что в образе Просперо отразился Джон Ди, что тоже может быть правдой, но, как мы видели, оба: и Ди, и Бруно – это вариации на общую ренессансную тему магии и кабалы.

65 . Когда влияние Бруно в Англии будет полностью исследовано, то может оказаться, что, по иронии истории, сами англичане считали его миссию в Англии чем-то вроде оккультной Контрреформации.

66 . Traiano Boccalini, Ragguagli di Parnaso , Centuria I, Ragguaglio 3. Цитируется по английскому переводу Henry, Earl of Monmouth, Advertisements from Parnassus , second edition, London, 1669, p. 5.

Об обращении розенкрейцеров к произведению Боккалини см. ниже, с. 360-363.

67 . Галилей тщательно открещивается от пифагорейской нумерологии в пассаже, который современный издатель его великого произведения комментирует так: "Этими замечаниями Галилей хочет четко отделить свою позицию от распространенного псевдопифагорейского оккультизма и мистического рационализма, испытавших удивительное возрождение в конце Ренессанса, кульминацией чего была трагическая судьба Джордано Бруно" (Galileo Galilei, Dialogue on the Two Great World Systems , Salusbury translation, revised and annotated by G. De Santillana, Chicago, 1953, p. 15, note). Эти слова поразительно проницательны в отношении Бруно.

68 . A. Favaro, Galileo Galilei e lo studio di Padova , Firenze, 1883, I, p. 226.

1 . О Кампанелле см. L.Amabile, Fra Tommaso Campanella, la sua congiura, i suoi processi , Napoli, 1882, и того же автора: Fra Tommaso Campanella ne' Castelli di Napoli, in Roma ed in Parigi , Napoli, 1887; L.Blanchet, Campanella , Paris, 1920; Paolo Treves, La filosofia politico di Tommaso Campanella , Bari, 1930; A.Corsano, Tommaso Campanella , second edition, Bari, 1961.

Незаменимый путеводитель по "темным местам" труда Кампанеллы – L. Firpo, Bibliografia degli scritti di Tommaso Campanella , Torino, 1940.

2 . Blanchet, op. cit ., р. 37.

3 . См. выше, с. 305-306.

4 . Amabile, Congiura , I, pp. 63 ff.; Blanchet, op. cit ., pp. 24-27.

5 . Blanchet, op. cit ., pp. 25-29.

6 . Ibid ., p. 29.

7 . Ibid ., p. 32.

8 . Ibid ., pp. 33-41.

9 . Документы о калабрийском восстании были опубликованы Амабиле в третьем томе Congiura .

10 . См., например, Campanella, Lettere , ed. V.Spampanato, Bari, 1927, pp. 23, 219.

11 . Amabile, Congiura , III, p. 490.

12 . То, что доминиканская составляющая этого восстания была весьма значительна, ясно по документам, изданным Амабиле, однако более поздние авторы ни разу не обращали на это внимания.

13 . Amabile, Congiura , I, pp. 25-28.

14 . См. выше, с. 303-304.

15 . Firpo, "Processo e morte di F.Pucci", p. 23.

16 . Amabile, Congiura , I, pp. 220 ff.; Blanchet, op. cit ., pp. 66 ff.

17 . Campanella, Citta del Sole , ed. E.Solmi, Modena, 1904. Ссылки относятся к этому изданию.

18 . Citta del Sole, ed. cit ., pp. 3-5.

19 . См. выше, с. 54.

20 . См. выше, с. 55.

21 . Эта точка зрения на источник Города Солнца не противоречит предположению, сделанному Паоло Тревесом, указавшим в качестве источника книгу пророка Исайи, XIX, 18: "In die illa erunt quinque civitates in terra Aegyptii, loquentes lingua Chanaan, et jurantes per Dominum exercituum; Civitas Solis vocabitur una" ("В тот день пять городов в земле Египетской будут говорить языком Ханаанским и клясться Господом Саваофом; один назовется городом солнца") (Paolo Treves, "The Title of Campanella's City of the Sun", J.W.C.I ., III, 1939-1940, p. 251). Город Солнца (Civitas Solis) , о котором говорит еврейский пророк, находится в Египте .

22 . Campanella, Citta del Sole, ed. cit ., p. 11.

23 . Ibid ., p. 43.

24 . Ibid ., p. 38.

25 . См. выше, с. 210.

26 . Campanella, Theologia libro primo , ed. R.Amerio, Milano, 1936; другие тома были изданы Америо в Риме в Centre intemazionale di studi umanistici.

27 . Walker, pp. 203-236.

28 . Campanella, Univesalis philosophiae seu metaphysicarum rerum, iuxta propria dogmata, Libri 18 , Paris, 1638. О судьбе этого труда, первую версию которого Кампанелла написал, возможно, около 1590 г., см. Firpo, Bibliografia di Companella , pp. 119-122.