Фрэнсис Йейтс - Джордано Бруно и герметическая традиция

49 . По этому вопросу см. Arnold, op. cit ., pp. 85 ff.

50 . Лютеранская эмблема – крест в розе – воспроизведена в Chymische Hochzeit , ed. Maack, p. XLVIII, в качестве объяснения "Розового креста". Другие интерпретации соотносят это название со значением розы в алхимии (см. C.G.Jung, Psychology and Alchemy , London, 1953, pp. 74-75). Лютеранский оттенок розенкрейцерства, заметный в манифестах, возможно, объясняется тем, что они представляли собой лютеранскую адаптацию более раннего движения.

51 . Английский перевод см. в Waite, op. cit ., pp. 99 ff.

52 . См. выше, с. 276-277.

53 . Summum bonum , Frankfurt, 1629, epilogue. Можно почти наверняка утверждать, что этот труд, изданный под именем Р.Фрициуса, был частично написан Фладдом; см. Arnold, op. cit ., p. 236.

54 . О визите розенкрейцеров в Париж см. ниже, с. 395.

55 . Фладд выступает против гелиоцентризма; см. Utriusque cosmi… historia , I, pp. 156 ff.

56 . См. выше, с. 328.

57 . О влиянии Кампанеллы на Андреэ и его друзей см. Arnold, op. cit ., pp. 60 ff. Книга Андреэ, демонстрирующая влияние на него Civitas Solis , – его Reipublicae Christianopolitanae descriptio , Strasburg, 1619. Андреэ издал также немецкие переводы некоторых стихов Кампанеллы; см. Firpo, Bibliografia di Campanella , p. 43.

58 . Анализ этого вопроса со ссылками на некоторые из многочисленных исследований на эту тему см. в: Arnold, op. cit ., pp. 229 ff.; о точке зрения масонов см. B.E.Jones, Freemason's Guide and Compendium , London, 1950, pp. 117 ff.

59 . Цитата в: Jones, op. cit ., p. 99.

60 . См. выше, с. 244.

61 . Моцарт, конечно, поддерживал контакты с континентальными масонами (см. Е.Iversen, The Myth of Egypt and its hieroglyphs , Copenhagen, 1961, p. 122). Но все континентальное масонство происходит в конечном итоге из Англии; именно в елизаветинской Англии Джордано Бруно столь страстно проповедовал возрождение египетской религии.

62 . Е.Garin, Cultura, p. 144

63 . A.Kircher, Oedipus Aegyptiacus , Roma, 1652.

64 . Op. cit ., I, p. 103.

65 . Ibid ., II (2), p. 506.

66 . Подобно Фичино (см. выше, гл. IХ, прим. 19), Кирхер приписывает изобретение иероглифов Гермесу Трисмегисту.

67 . Открытие Шампольона, позволившее наконец расшифровать иероглифические надписи, было обнародовано в 1824 г. Об истории открытия см. Iversen, The Myth of Egypt , pp. 137 ff.

Открытие Шампольона представляет собой второй этап разрушения египетского мифа, первым этапом стала осуществленная Казобоном датировка герметического корпуса.

68 . Kircher, op. cit ., II (2), pp. 504-505.

69 . Ср. Ficino, Opera , pp. 1842, 1843-1844.

70 . Kircher, op. cit ., III, р. 568.

71 . Ibid ., I, p. 150.

72 . Ibid ., I, pp. 29-30. Ср. также III, p. 331, о "солярном" обелиске в Гелиополисе.

73 . Ibid ., I, pp. 115 ff.

74 . Ibid ., pp. 118 ff.

75 . Ibid ., pp. 119, 137, etc.

76 . Ibid ., p. 148 (Платон, Пифагор, Плотин как последователи Гермеса Трисмегиста); II (2), р. 523 (учение об идеях, ведущее начало от египтян и халдеев, со ссылками на "Поймандра" и "Асклепия").

77 . Ibid ., II (2), pp. 280 ff. (о механических приспособлениях, применяемых египтянами для строительства, для достижения квазичудотворных эффектов в храмах и т.д.). Египтянам приписывается изобретение механики – у них греки почерпнули все свои знания ( ibid ., p. 322).

78 . Ibid ., II (2), pp. 436 ff.

79 . Ibid ., II, (2), p. 399; cp. Ficino, p. 556 (пассаж, процитированный выше, гл. IV, прим. 36).

80 . Kircher, op. cit ., II (2), pp. 400 ff.

81 . Ibid ., II, (2), p. 399. У Кирхера есть еще один пространный пассаж, посвященный египетскому кресту – в его Obeliscus Pamphilius , Roma, 1650, pp. 364 ff.; в нем он тоже цитирует Фичино ( ibid ., p. 377-378).

Кроме того, в пассаже о египетском кресте в этом сочинении Кирхер приводит полностью цитату из John Dee, Monas hieroglyphica , 1564, и воспроизводит знаменитую форму диаграммы "монады" Ди, которую он трактует как форму египетского креста (илл. 15а, б) (Kircher, Obeliscus Pamphilius , pp. 370-373).

82 . Kircher, Oedipus Aegyptiacus , III, pp. 332 ff.

83 . Ibid ., p. 334.

84 . См. выше, с. 309. Бруно, как всегда, переставил местами причину и следствие.

85 . Kircher, op. cit . I, pp. 142-145.

86 . Ibid ., II (2), pp. 442-443. Он и ранее осуждал египетскую магию, цитируя дель Рио ( ibid ., pp. 436-437).

87 . Ibid ., II (2), pp. 182-186. Анализ кирхеровского перечня образов деканов см. в: Gundel, Dekane und Dekansternbilder , pp. 370-372.

88 . Kircher, op. cit ., II (2), p. 182; ср. также ibid ., p. 519; "Nam in Pimandro amp; Asclepio Hermes varios deorum ordines, uti sunt Usiarchae Horoscopi, Decani, Pantomorphi… varios choros assignat…" ["Ведь в "Поймандре" и "Асклепии" Гермес разные чины богов – такие, как усиархи, гороскопы, деканы, пантоморфы… – относит к разным хорам…"] (ср. выше, с. 39, о порядке египетских богов в "Асклепии").

89 . Труды Кирхера, где он выступает в качестве археолога, и прежде всего его коптские исследования, заслуживают внимания; ср. Iversen, op. cit ., pp. 92 ff.

90 . Kircher, op. cit ., II (2), pp. 280 ff.

91 . Kircher, Ars magna lucis et umbrae , Roma, 1646.

92 . См. илл. 9.

93 . Op. cit ., p. 769. То есть позиция Кирхера, видимо, совпадала с позицией иезуита Дель Рио, которого он часто цитирует и который осуждал дьявольскую магию, но считал дозволенной магию естественную; см. Walker, pp. 178-185.

94 . Kircher, op. cit ., pp. 919 ff.

95 . См. выше, с. 170.

96 . Kircher, Oedipus Aegyptiacus , II (1), p. 209. Цель Кирхера – синтез всех мистических традиций. В этом отношении он – Пико делла Мирандола XVII в., однако он включает в сферу своих интересов страны, неизвестные Пико, – например, Мексику и Японию, куда уже добрались иезуитские миссии.

97 . Ibid ., II (2), p. 480.

98 . Ibid ., II (1), p. 358.

99 . См. выше, loc. cit .

100 . Цитируется по: A Collection of Several Philosophical Writings of Henry More , second edition, London, 1662, The Immortality of the Soul (отдельная пагинация), p. 113.

101 . Henry More, Conjectura Cabbalistica , в вышеупом. Collection (отдельная пагинация), p. 102.

102 . Ibid ., p. 1. На Мора, однако, оказали влияние и более поздние типы кабалы, нежели те, что были доступны в эпоху Возрождения; см. R.J.Z.Werblowsky, "Milton and the Conjectura Cabbalistica", J.W.C.I ., XVIII (1955), pp. 94, 96.

103 . Ibid ., р.3.

104 . Ibid ., p. 104.

105 . E.A.Burtt, The Metaphysical Foundation of Modern Physical Science , London, 1932, pp. 127-136.

106 . Immortality of the Soul , p. 96 (цитируется в Collection) .

107 . См. Ficino, p. 1849.

108 . Ralph Cudworth, The True Intellectual System of the Universe , second edition, London, 1743, p. 281.

109 . Ibid ., рр. 285 ff.

110 . Ibid ., pp. 294 ff.

111 . Ibid ., pp. 308 ff.

112 . Ibid ., pp. 282 ff.

113 . Ibid ., pp. 281-282.

114 . Ibid ., pp. 319-320.

115 . Ссылки на литературу, посвященную подлинности оракулов сивилл, см. выше, гл. I, прим. 20.

116 . См. выше, гл. II, прим. 3.

117 . В другом пассаже Кадворт вновь ссылается на Кирхера, утверждавшего подлинность писаний "обычно приписывавшихся Гермесу Трисмегисту" ( op. cit ., p. 285).

118 . Cudworth, op. cit ., p. 320.

119 . Ibid., loc. cit .

120 . Ibid., loc. cit .

121 . Ibid ., p. 321.

122 . Ibid ., p. 326.

123 . Ibid ., pp. 326-327.

124 . Ibid ., p.328.

125 . Ibid ., р.331.

126 . Ibid ., p. 329.

127 . Ibid ., p. 333.

128 . Возможно, "египетскую" точку зрения подтверждает недавно обнаруженная версия "Асклепия" на коптском языке; см. J.Doresse, The Secret Books of the Egyptian Gnostics , London, 1960, pp. 255 ff.

1 . R.Lenoble, Mersenne ou la naissance du mecanisme , Paris, 1948, pp. 5 ff.