Владимир Козлов - Откуда есть пошла земля нарофоминская

"Между членами мир и согласие… У членов артели общий стол и общие работы. Заработки от отхожего промысла сдаются в общую кассу. Качество труда и интенсивность не учитываются. Каждый работает столько, сколько может. Степень коллективности самая высокая…

Относительно личной жизни в артели и отношений членов артели друг к другу, а также отношений к общему делу и хозяйству — это идеал для всякого теоретика, строителя общественного хозяйства. Более радивого, более внимательного выполнения работ, ухода за растениями и животными редко где можно встретить. Распашка и выкорчевка более двадцати десятин из-под мощного строевого леса говорит о трудолюбии — залегающие здесь болота и суглинки, тяжелые, вязкие почвы не особенно удобны для обработки и малопродуктивны. Но не только природа, но и власти, и люди будто направили свои усилия против артели. Так, например, 200 человек едоков при 160 работающих страшно нуждаются в земле, годной к переработке, которой имеется только 30 десятин. Артель хлопочет о получении 35 десятин из-под горелого и вырубленного леса, совершенно бесценного с точки зрения лесного хозяйства. Однако лесной отдел до сих пор не может согласиться отдать гарь и сечь под пахоту артели…

Второе неприятное обстоятельство для членов артели — это их сильное утеснение Москвотопом. Москвотоп реквизировал половину всех жилых построек, так что в келье приходится жить 5–6 человекам артели. Мало того, Москвотопом заняты художественные мастерские, вязальные мастерские и прочее, так что заниматься кустарной промышленностью во время зимы почти невозможно. Ко всему этому нужно добавить, что рабочие Москвотопа разрушают строения, беря на дрова и другие нужды дерево прямо из строек. А также хищение с полей и огородов разных овощей, картофеля и прочее — обычное явление. Утеснение членов лежит за пределами санитарных условий…

Роль председателя и хозяина артели занимает организатор артели, очень талантливое лицо — Афанасия Лепешкина. Председатель сама составила организационный план хозяйства и севооборота. План отличается продуманностью и детальностью разработки" .

Выводы о деловых качествах людей из различных социальных групп, проживавших на территории района, следуют однозначные: к талантам, независимо от их идейных взглядов, следует относиться бережно.

Разумеется, Троице-Одигитриевская Зосимова Пустынь это не только превосходно организованная сельскохозяйственная артель двадцатых годов нашего столетия. История монастыря началась в первой трети просвещенного века девятнадцатого.

Еще ста годами раньше окрестности будущего монастыря состояли из деревень Архангельское, Бекасово, Шеламово, Руднево, Голохвастово, Федоровская. За исключением Бекасова, которое стояло прямо на Боровском тракте, деревни были укрыты от магистральных дорог густыми малопроходимыми лесами да болотистыми топями. Среди жителей этих мест особыми почестями пользовалась икона Смоленской Божьей Матери. Иначе ее называли Одигитрией, что означает "путеводительница". Согласно легенде, Одигитрия была принесена из Царьграда на Русь еще в 1041 году, а в 1101 году Владимир Мономах привез ее в Смоленск. В честь этой иконы установлено много праздников, но все они отмечаются в один день, т. е. 28 июля. В этот день состоялось в 1525 году помещение иконы в московский Новодевичий монастырь в связи с присоединением Смоленска к Московскому государству. В 1812 году подлинник иконы Смоленской Богоматери был перевезен в Ярославль, а копия осталась в Смоленске. Перед Бородинским сражением икону вынесли на поле и отслужили молебен о даровании победы русскому оружию. Л.Н.Толстой в романе "Война и мир" следующим образом описывает этот эпизод:

"Из-под горы Бородина поднималось церковное шествие. Впереди всех по пыльной дороге стройно шла пехота со снятыми киверами и ружьями, опущенными книзу. Позади пехоты слышалось церковное пение. Обгоняя Пьера, без шапок бежали навстречу идущим солдаты и ополченцы.

Матушку несут! Заступницу!.. Иверскую!..

Смоленскую матушку, — поправил другой.

Ополченцы — и те, которые были в деревне, и те, которые работали на батарее, — побросав лопаты, побежали навстречу церковному шествию…

Это была икона, вывезенная из Смоленска и с того времени возимая за армией. За иконой, кругом ее, впереди, со всех сторон шли, бежали и кланялись в землю с обнаженными головами толпы военных.

Взойдя на гору, икона остановилась: державшие на полотенцах икону люди переменились, дьячки зажгли вновь кадила, и начался молебен… Толпа, окружавшая икону, вдруг раскрылась… Кто-то, вероятно, очень важное лицо, судя по поспешности, с которой перед ним сторонились, подходил к иконе. Это был Кутузов, объезжавший позицию…

Когда кончился молебен, Кутузов подошел к иконе, тяжело опустился на колена, кланяясь в землю, и долго пытался и не мог встать от тяжести и слабости. Седая голова его подергивалась от усилий. Наконец он встал и с детски наивным вытягиванием губ приложился к иконе и опять поклонился, дотронувшись рукой до земли. Генералитет последовал его примеру…".

Среди крестьян Смоленская икона Божьей Матери считалась верной охранительницей людей, скота и построек от пожаров и ударов молний во время грозы. И вот эту почитаемую в центре Руси икону (вероятнее всего, одну из ее копий) с приходом оккупантов жителям названных селений приходилось прятать в окрестных непроходимых лесах… Отсюда происходит история одного из названий монастыря.

В 1998 году исполнилось 230 лет со дня рождения Зосимы Верховского, основателя монастыря. Зосима, в миру Захарий, был выходцем из древнего дворянского рода Смоленской губернии — рода, известного по документам еще с 1620 года. Отца его в одних источниках называют воеводою, в других — полковником. На Руси воеводы существовали до 1775 года (в городах), так что возможно и то и другое. Будущий подвижник в молодости служил в лейб-гвардии в Преображенском полку. В 1789 году вышел в отставку в чине поручика и ушел к пустынникам в Рославльские леса. Литературоведы не без основания считают, что Зосима Верховский послужил прототипом иеросхимонаха старца Зосимы, выведенного Федором Михайловичем Достоевским в романе "Братья Карамазовы". Не только имя, но и биографическая канва, идейный багаж во всем объеме религиозного гуманизма, ряд других черт литературного персонажа схожи с жизненным прототипом. Реальный Зосима Верховский умер 24 октября 1833 г. Земли, на которых возник монастырь, принадлежали московской помещице Марии Семеновне Бахметьевой. Зимой 1826 года вместе с 22 верными старцу Зосиме сестрами он бежал из Туринского монастыря и нашел приют и сочувствие у Бахметьевой. Узнав о дальнейших замыслах старца Зосимы, помещица пожертвовала часть своей земли для создания женской общины. Так и возникла Зосимова пустынь. В "Московском журнале" (№ 3, 1997) был опубликован очерк Л.А.Верховской (правнучатой племянницы старца Зосимы) о Троице-Одигитриевском монастыре. В публикации рассказывалось о благодетелях и спонсорах, от которых зависела в первые годы судьба Зосимовой пустыни.